Loading presentation...

Present Remotely

Send the link below via email or IM

Copy

Present to your audience

Start remote presentation

  • Invited audience members will follow you as you navigate and present
  • People invited to a presentation do not need a Prezi account
  • This link expires 10 minutes after you close the presentation
  • A maximum of 30 users can follow your presentation
  • Learn more about this feature in our knowledge base article

Do you really want to delete this prezi?

Neither you, nor the coeditors you shared it with will be able to recover it again.

DeleteCancel

Make your likes visible on Facebook?

Connect your Facebook account to Prezi and let your likes appear on your timeline.
You can change this under Settings & Account at any time.

No, thanks

Barroco: poder, subjetividad y conocimiento

No description
by

María Gabriela Gentiletti

on 13 March 2015

Comments (0)

Please log in to add your comment.

Report abuse

Transcript of Barroco: poder, subjetividad y conocimiento

Sor Juana Inés de la Cruz: la epopeya del entendimiento humano
El Barroco: poder, subjetividad y conocimiento.
Siglo XVII
El Poder absolutista y el Barroco
La sociedad cortesana en las
Monarquías Absolutas
Barroco y conocimiento
En Filosofía, la Problemática
del Conocimiento ocupará un lugar protagónico...
El enigma de Velázquez...
"La familia de Felipe IV"
El arte barroco se caracteriza por incluir formas
llenas de contrastes.

Los claroscuros, lo paradójico, lo contradictorio instauran un mundo llenos de complejidades, de simulacros, donde todo puede ser y no ser a la vez...




En lo político, también hubo contrastes y oposiciones: la contrarreforma propició los enfrentamientos entre católicos y protestantes.
La monarquía absoluta se caracterizó por
las grandes diferencias de clase...
¿Cómo podemos llegar a conocer la verdad?
¿Cuál es la fuente confiable para conocer:
la razón o los sentidos?
René Descartes se atreverá a derruir el edificio del conocimiento. Se propone encontrar verdades claras y evidentes.
La Duda Metódica es su herramienta.
Los sentidos nos engañan... al final queda una
única certeza: "Cógito, ergo sum".
Si dudo, pienso...
sólo por mi pensamiento
sé que existo.
Según Norbert Elias, el acortesanamiento de los guerreros, implicó una transformación de los impulsos individuales en el sentido de una contención,
de un autocontrol basado en el miedo
a la disminución o a la pérdida del
prestigio social.

Esto significó la interiorización
de las coacciones sociales,
ejercidas por el individuo
sobre sí mismo.


El recato y disimulo de las propias intenciones junto con el intento de descubrir las voluntades ajenas es un criterio del comportamiento prudente en la corte.


La vida cortesana
necesitará una gran capacidad
de observación psicológica de uno mismo
—para blindarse frente a los otros—
y de los demás
para intentar conocer su voluntad,
descifrarla
y violentarla en provecho propio.
Sobrevivir en los laberintos del Poder
La racionalidad cortesana basada en el desarrollo de la etiqueta y el ceremonial hasta los últimos detalles del acostarse o levantarse del rey...

El autocontrol de los impulsos y los afectos en favor de una conducta perfectamente calculada...

De esto depende el éxito o fracaso personal y las oportunidades de
participación
en el poder.
Norbert Elias, propone
que las subjetividades son
transformadas por la nueva
racionalidad cortesana...
Estas monarquías asentaron su poder hacia dentro de su territorio en un ejército permanente, una burocracia y una Hacienda cada vez más organizada.
La nobleza comenzó a ser atraída a su servicio como nobleza cortesana.
La larga crisis de la economía y la sociedad europeas de los siglos XIV y XV del modo de producción feudal tuvo como resultado político, según Perry Anderson, la aparición del Estado Absolutista. La monarquía centralizada de Francia, con Luis XIV, es el más claro ejemplo.
MONARQUÍAS ABSOLUTISTAS
Para Hobbes, el egoísmo y la lucha por el poder son las fuerzas que guían al hombre en el estado de naturaleza. Leviatán es creado para que los hombres no se destruyan mutuamente.

Su poder absoluto hace que se lo adore como a un dios y se le tema como a un demonio.

El hombre pacta y se entrega sumisamente.
HOBBES: EL PODER EN “LEVIATÁN”
El deseo de poder aparece como otra causa de discordia, .... señalo, en primer lugar,
como inclinación general de la humanidad entera un perpetuo e incesante afán de poder que cesa solamente con la muerte. (Hobbes 1999: 125).
El poder, según Hobbes, es todo aquello que pueda utilizarse como medio para conseguir un fin: dotes naturales, habilidades adquiridas con el tiempo y la experiencia, bienes externos de todo tipo. El egoísmo y la lucha por el poder son las fuerzas que guían al hombre en el estado de naturaleza. Con esta descripción de la naturaleza humana, el autor niega la sociabilidad natural del hombre
En el teatro del Mundo de la Corte barroca hay que ser un artista en el disimulo de las propias intenciones y un lince para desentrañar las ajenas.

Hay que tener
la mirada de un lince.

José Antonio Maravall ha señalado
que los individuos de la época barroca
aparecen como mónadas en el plano moral,
como seres cerrados sobre sí mismos,
que se protegen del
poder absolutista del monarca y
de las persecuciones dela Iglesia.


En la cultura barroca el lince es elevado
a alegoría de la agudeza, es decir,
de una capacidad de conocimiento
que penetra más allá de las apariencias.
"Filósofo meditando", 1632. Rembrandt
Óleo sobre tabla, 28 x 34 cm.
Museo del Louvre, París
Velázquez se encuentra a la izquierda del cuadro, nos mira y piensa. Se ha incluido en la escena y junto a él ha representado un elemento enigmático e inquietante:
un lienzo que deliberadamente ha vuelto de espaldas.

¿Qué está pintando Velázquez?
En principio la protagonista del cuadro podría ser la pequeña infanta, porque por el modo de iluminarla recibe la atención en primer término... Pero eso es sólo apariencia.
Apariencias y simulacros,
como en el mundo cortesano.
Al fondo se ve la imagen de los reyes reflejados en un espejo. En opinión de algunos se trataría de un retrato de los reyes...
Otros autores dicen, que en realidad, el espejo refleja a los monarcas que acaban de llegar y es por eso que los personajes miran en esa dirección.
La presencia de Felipe IV es lo realmente importante pues, con su visita, ennoblece al artista y, con él, su labor.
Es decir que la pintura es digna de atención de un rey.
Además, Velázquez, no está en la actitud de pintar, sino de pensar que va a pintar. Con esto sugiere que
la pintura no es una actividad artesanal sino que
requiere un trabajo intelectual
La pintura barroca
La pintura barroca
Es una pintura dirigida a los sentidos, que tiene que conmover al súbdito y al fiel.

Cuando miremos una pintura barroca siempre seremos súbditos o fieles.

Caravaggio, Rubens, Rembrandt utilizan la luz para "atraparnos" en la pintura.


No somos libres ante una pintura barroca. Somos absorbidos, nuestra mirada es conducida.
En "La vocación de San Mateo", Caravaggio utiliza un recurso de la retórica: la repetición de actitudes; se ve a Cristo señalando, pero los demás personajes también se autoseñalan. También es de gran teatralidad. Todas esas repeticiones y actuaciones son representadas para nosotros.
Estamos en la Europa de los Absolutismos y de la Contrarreforma,
de las grandes verdades del poder y la religión.
Esas verdades están en las imágenes e intentan persuadirnos.
Las obras del Barroco tienen que conmovernos, provocarnos
algo inmediato, que rápidamente inquiete nuestras emociones.
Luz, repeticiones, movimiento, teatralidad...
son recursos para captar nuestra atención.
En "La visión de Pedro Nolasco", Francisco de Zurbarán (1620), utiliza como recurso la visión celestial, para introducir un espacio dentro de otro. Pedro Nolasco está en su celda monástica pero logra alcanzar otro plano: el espacio ideal de la Jerusalén Celeste .
El pintor utiliza signos para representar los dos estados simultáneos del santo: un ángel lo acompaña y le indica dónde se ubica la realidad sobrenatural.
La Jerusalén Celestial,
es el lugar ideal...
Promesa que puede alcanzar el alma si se eleva lo suficiente,
desprendiéndose de las vanidades
de este mundo.
El retiro, la concentración en las lecturas, el ejercicio de la imaginación y la fantasía... libera el alma del religioso, del pensador, del artista, de la "corporal cadena" y la induce al "vuelo intelectual".

Sor Juana Inés de la Cruz recurre a la analogía del deslumbramiento de la luz solar sobre los ojos acostumbrados a la oscuridad.

Así se busca salir de este mundo de apariencias al ámbito de lo que queda oculto, a la esfera de lo inteligible, a los secretos que se cifran tras los elementos de la naturaleza, al ámbito de las formas ideales, a la verdad eterna.

Búsqueda del conocimiento... diferentes caminos llevan al hombre del mundo cortesano, al filósofo, al científico, al artista y al religioso hacia distintos modos del conocer.
Sor Juana y la "epopeya del entendimiento"
A pesar de la apariencia... sus preocupaciones son más filosóficas que religiosas...La actividad intelectual y literaria de Sor Juana se desarrolló al amparo de la corte y de la Iglesia, sorteando sus rivalidades. (Zanetti, 2005: 18)
"Los textos destinados a los virreyes y a sus familias revelan la destreza con la que supo moverse Sor Juana en el mundo cortesano y la protección que logra, con los Mancera primero, y sobre todo con el sucesor, Tomás Antonio de la Cerda, marqués de la Laguna, y con su esposa María Luisa, condesa de Paredes, durante su permanencia en México (1680-1686) y luego de su regreso a España. La edición a su cargo de las obras de sor Juana, abultadas con múltiples respetables elogios, le sirvieron de respaldo en sus conflictos en México." (Ibid: 20)
La metafórica del texto, de la cifra y la contracifra, de la hermenéutica y la contrahermenéutica en este juego barroco del más difícil todavía se cruza con esta otra metafórica animal que aconseja al individuo a ser lince y jibia a la vez, lince para descubrir las intenciones y voluntades ajenas y jibia para oscurecer las propias con la tinta preparada para ello.
lince
jibia
Sor Juana es lince y jibia...


La jibia es, según Bodei, el emblema de las estratagemas de camuflaje, de cifrado, de ocultación y de manipulación de las informaciones que tratan de hacer imposible el distinguir la verdad de la mentira, la realidad de la apariencia, el actuar con fines de comunicación del actuar con fines estratégicos. Se confunde así voluntariamente a los enemigos potenciales o se los desafía a superar un nivel más alto de complejidad y de riesgo. La guerra y el duelo, cambiando de campo de batalla, adquieren una nueva dimensión.



Bodei, Remo(1995) Una geometría de las pasiones. Miedo, esperanza y felicidad: filosofía y uso político. Barcelona, Muchnik p. 202.
Octavio Paz dice que por primera vez en la historia de nuestra literatura una mujer habla en nombre propio, defiende a su sexo.
Sor Juana parodia así una tradición eminentemente masculina...
La actitud autorreflexiva del sujeto que enuncia los poemas, sujeto a veces lábil genéricamente -habla como mujer, como hombre o desde la neutralidad- va diseñando en la obra de Sor Juana... el poder del poeta, en su capacidad de preguntarse y responder desde el don de la palabra poética, que es resultado, también de la inteligencia y la sensibilidad que las conforma y las funde... (Zanetti, op.cit: 28)
"...saber disimulado y enmascarado a veces, con la falsa modestia, la escritura por encargo o con la trivialidad zalamera, se pone en escena, sin embargo, en el oficio de la poesía." (Ibid)
La búsqueda insaciable por el conocimiento todo, de sor Juana queda evidenciada en La respuesta a sor Filotea. Allí sobreabunda en justificar cómo le es preciso conocer todas las ciencias para poder comprender a la "reina" del conocimiento:
"la Sagrada Teología"

"Con esto proseguí, dirigiendo siempre, como he dicho, los pasos
de mi estudio a la cumbre de la Sagrada Teología; pareciéndome
preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y artes humanas; porque ¿cómo entenderá el estilo de la Reina de las Ciencias quien aun no sabe el de las ancilas?

¿Cómo sin Lógica sabría yo los métodos generales y particulares con que está escrita la Sagrada Escritura? ¿Cómo sin Retórica entendería sus figuras, tropos y locuciones? ¿Cómo sin Física, tantas cuestiones naturales de las naturalezas de los animales de los sacrificios, donde se simbolizan tantas cosas ya declaradas, y otras muchas que hay?"

(Sor Juana, La Respuesta...)
Sor Juana justifica la necesidad de apropiarse
de las diferentes formas del conocimiento
o...
"Las Meninas"
"Primero sueño"
La epopeya del entendimiento humano
Sor Juana inicia el peregrinaje del alma durante el sueño para lograr el ascenso a la esfera de lo inteligible. En la tradición filosófica este viaje es conocido como ANÁBASIS y se realizaba con la ayuda de un guía.
Sor Juana lo realiza en la más profunda soledad, en el momento más solitario de la profunda noche siguiendo a su "sed desenfrenada del saber"; en búsqueda del conocimiento que posibilite "el despertar humano"
"Primero sueño dice casi obsesivamente esa tensión entre el hombre solo y el enigma del universo, que procura descifrar, sin el resguardo de la posibilidad que puede dar la religión" (Zanetti; op.cit.: 42)
"Nadie sabe cuánto puede un cuerpo"... advertía Spinoza, filósofo de este Siglo XVII.
Sor Juana Inés de la Cruz,
Juana de Asbaje, probó superar todos los límites: los de su género, los de los poderes dominantes en su época, los de su propio entendimiento y, como ha dicho Octavio Paz, lo de "lo que no se puede decir".
"La palabra de sor Juana se edifica frente a una prohibición; esa prohibición se sustenta en una ortodoxia, encarnada en una burocracia de prelados y jueces. La comprensión de la obra de sor Juana incluye la de la prohibición a la que se enfrenta esa obra." (Paz, 2001: 4)
En perseguirme, mundo, ¿qué interesas?
¿En qué te ofendo, cuándo sólo intento
poner bellezas en mi entendimiento,
y no entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni riquezas;
y así, siempre me causa más contento
poner riquezas en mi entendimiento,
que no entendimiento en las riquezas.
Yo no estimo hermosura que, vencida,
es despojo civil de las edades,
ni riqueza me agrada fementida,
teniendo por mejor en mis verdades,
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.
Sor Juana Inés de la Cruz, la gran figura barroca de las letras latinoamericanas, nació en San Miguel de Nepantía en 1651 y murió en la ciudad de México en 1695.
El Barroco , período de contrastes y contrarios, reino del claroscuro...
Leibniz (1646-1716)
Spinoza (1632- 1677)
Descartes (1596-1650)
Hobbes (1588-1679)
Sor Juana Inés
(1651-1695)
Velázquez (1599-1660)
Rembandt (1606-1669)
Possin (1606-1669)
Muriillo (1617-1682)
Caravaggio(1571-1610)
Tirso de Molina (1579-1648)
Góngora (1561-1627)
Calderón de la Barca
Milton (1608-1674)
Shakespeare (1564-1616)
Cervantes (15447-1616)
Quevedo (1580-1645)
Lope de Vega (1562-1635)
Escritores, pintores y filósofos del Barroco
El Siglo de las paradojas engendró una constelación de genios:
Amor empieza por desasosiego,
solicitud, ardores y desvelos;
crece con riesgos, lances y recelos;
susténtase de llantos y de ruego.

Doctrínanle tibiezas y despego,
conserva el ser entre engañosos velos,
hasta que con agravios o con celos
apaga con sus lágrimas su fuego.

Su principio, su medio y fin es éste:
¿pues por qué, Alcino, sientes el desvío
de Celia, que otro tiempo bien te quiso?

¿Qué razón hay de que dolor te cueste?
Pues no te engañó amor, Alcino mío,
sino que llegó el término preciso.

Full transcript