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TEORIAS EDUCATIVAS Y MODELOS

TRABAJO FINAL
by

Rodrigo Pizarro

on 15 December 2015

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Transcript of TEORIAS EDUCATIVAS Y MODELOS

Teorías Educativas y Modelos Pedagógicos
y sus Fundamentos Epistemológicos

Epistemología(Episteme=conocimiento. Logos= Estudio)
El Problema Central es:
¿En qué consiste la ciencia?
¿Qué rasgos específicos distinguen al conocimiento científico?
¿Que significa conocer?
¿Cuales son sus limites?
¿Hasta dpnde es posible confiar en lo que sabemos?
¿Cuales son las fuentes de conocimiento?
¿Quien conoce ?
¿Como es el proceso de conocimiento?
¿Como se valida e saber?

Primer nivel de conocimiento
conocimiento científico, mediante la investigación científica
RODRIGO PIZARRO
El conocimiento científico es un saber crítico (fundamentado), metódico, verificable, sistemático, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje científico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.
Epistemológico
segundo nivel del conocimiento
El conocimiento del conocimiento.
Pretensión de clarificar las condiciones del conocimiento.
Las reglas, los límites la validez.
Historicidad del conocimiento científico.
Aporta su legitimación, su aceptación en el campo de las teorías y la credibilidad social.

Ciencia
Su debate es más complicado de lo que parece, y que es especialmente complicado en las ciencias sociales.
¿Cuál es el terreno de las ciencias sociales donde más crudamente se plantea si las ciencias es la única manera y todas las ciencias tienen que ajustarse a ella?
Por el contrario el objeto estudio es el que prima y las formas de hacer ciencia deben ajustarse a sus condiciones.

Platón
Atenas. 427-347 A. C.
En el tiempo de Platón no exista distinción alguna entre Filosofía y Ciencia,
A nivel del conocimiento solo una división tenia sentido la que distinguía entre Episteme (conocimiento verdadero) y Doxa (opinión)
Distinción que aún esta vigente.
La realidad del alma es capaz de establecer tres estados en la que se relaciona con los objetos:
Cuando el alma o psyche desarrolla una actividad pura, es el conocimiento y coincide con la ciencia. Cuando tiene una actividad mixta opinión y la ignorancia que es la oscuridad de alma, aquí hay una falta de acción.
Para platon el conocimiento verdadero solo se logra a través de un procedimiento que denomino anamnesis: el recuerdo.
Según esa concepción nuestro mundo sensible es una mera copia, una versión degradada, borrosa (como las figuras de sombra en la caverna) del mundo de las ideas. Antes de nacer, el alma habita en el mundo ideal peo al venir a este mundo olvida lo que sabía. Por lo tanto, para conocer es preciso recordar, a través de la contemplación intelectual, lo que el alma conoció en el mundo de las ideas,

Aristóteles distingue el saber teórico (tiene por objetivo la verdad) del práctico (se encaminan hacia un fin exterior)
La perspectiva aristotélica reconoce y valora la observación y la experimentación, No en vano Aristóteles era el hijo de un médico cuyo arte no puede reducirse jamás a la contemplación y a la abstracción matemática
La cosmovisión Aristotélica
Trabajo afanosamente para construir una visión de conjunto que no fuera solo un esquema verosímil en el que ubicar las causas de su funcionamiento.
Para hacerlo tuvo en cuenta tanto los aspectos lógicos como los físicos, sin olvidarse de los estéticos. Su cosmovisión además de estar construida a partir de argumentos empírico solidos que la sostuvieran a lo largo de varios siglos ha sido central en el armazón intelectual de la cultura oxidental

Bacon

Bacon proponía
la observación
rigurosa como la llave maestra de un nuevo método de conocimiento que debía imponerse al saber tradicional. Expuestas ideas en su obra cumbre a la que la llamo Novum Organum (1620) para dejar en claro que estaba intentando superar la propuesta de Aristóteles expuso su celebre organon (nombre con el que se conocen los tratados lógicos de Aristoteles)
El Novum organum tuvo un gran impacto en su tiempo y sobre todo en el siglo siguiente, influyendo enormemente en la aceptación y experimentación precisas ( aun cuando su propio autor tendió a desconocer , criticar o rechazar los avances científicos más importantes de su época

22 de enero de 1561 - 9 de abril de 1626), primer barón Verulam, vizconde de Saint Albans y canciller de Inglaterra
Positivismo
.
Filósofo francés fundador de la corriente positivista, sus obras fundamentales son : curso de filosofía positiva y sistema de política positiva. En estas 2 obras expuso los lineamentos generales de lo que se ha denominado positivismo y que el llamo también filosofía positiva o espíritu positivo según su concepción la humanidad evoluciono desde estados en que estuvo dominada por la imaginación y la superstición hasta llegar a su madurez en la era de la razón en la que solo admite explicaciones positivas (no sobrenaturales)
Se pretende “atenerse a los hechos” y tomar como modelo a las ciencias duras.
Los datos provenientes de los sentidos son la fuente del conocimiento científico.
Estos datos son la base de la investigación que a partir de correlaciones instituye leyes científicas de carácter universalmente válido.
Se oponen a lo puramente ideal.
Por ello es que Durkheim y otros no consideran ciencia a las ciencias de la educación

Antes del siglo XX dos interpretaciones del conocimiento científico
Empirismo: Privilegia el método inductivo.
Sostine que el único principio del conocimiento es la experiencia.

El Racionalismo :Privilegia el método deductivo. La causa principal del conocimiento esta en la pensamiento: en la razón.

La transformación del contenido
Es “un proceso complejo de transformaciones adaptativas por el cual el conocimiento erudito se constituye en conocimiento u objeto a enseñar y este en objeto de enseñanza (o conocimiento enseñado)”.
Las decisiones de los actores deben conciliar con dos lealtades
Lealtad genoma cultural : conjunto de instrucciones que se transmiten como resultado de la producción cultural.
Lealtad al conocimiento erudito
entre esas 2 lealtades se encuentra la necesidad de adaptación del conocimiento , el respeto por el alumno, la libertad del actor.
La transposición didactica






LAS MEDIACIONES .
En el recorrido que sigue un conocimiento hasta convertirse en contenido enseñado “median” diversas instancias y actores que hacen posible la transposición didáctica y que constituyen distintos niveles de mediación.
Es un proceso de despersonalización que se profundiza a medida que se aleja más del creador de la teoría.
Primera etapa: los mediadores son los expertos que diseñan el curriculum prescripto de acuerdo a los lineamientos de la política educativa. en las escuelas se agregan otras ofertas mediadoras, como son las propuestas editoriales (textos, manuales).
Segunda etapa: Cuando el objeto de enseñanza llega a la escuela y el docente entra en escena. Él es el mediador y la escena en la que se desarrolla la mediación es el sistema didáctico, donde interjuega la tríada y el contexto.
Riesgos de la transposición didáctica: la deformación, el ocultamiento, el envejecimiento o desgaste. Por eso, volver a la fuente del conocimiento erudito para actualizarlo restablece la distancia óptima.

LA TRANSPOSICIÓN DIDÁCTICA.
Chevallard desarrolla una teoría de la transposición didáctica centrándose en la problemática del contenido a enseñar y su interjuego
con los otros componentes de la tríada.
- Los contenidos con los que se trabaja en la escuela proceden de un ámbito extraescolar pero son transformados por ella.
- Un saber científico o erudito se deforma, recrea o sufre sustituciones hasta ser un objeto de enseñanza para una clase y luego, un objeto enseñado.
Modelo


Es la imagen o representación del conjunto de relaciones que definen un fenómeno con miras a su mejor entendimiento.

Es una aproximación teórica útil en la descripción y comprensión de aspectos interrelacionados de un fenómeno particular

Modelo Pedagógico
Canfux un modelo pedagógico expresa aquellas concepciones y acciones mas o menos sistematizadas que constituyen alternativas de organización del proceso de enseñanza para hacerlo mas efectivo.
El cuaderno de niño los textos que usamos un tablero con anotaciones, la forma de disponer el salón o simplemente el mapa o el recurso didáctico utilizado nos dicen mucho mas de los enfoques pedagógicos de lo que aparentemente podría pensarse, son en realidad la huella inocultable de nuestra concepción pedagógica ( De Zubiria)

Cerca del 50 % de los alumnos de las escuelas primarias desertan en condiciones
de semi analfabetismo o analfabetismo
provocando marginalidad
Saviani
Teorías no criticas
• Las que entienden que la educación es un instrumento de igualación social , por lo tanto, de superación de marginalidad
• La sociedad es concebida como esencialmente armoniosa, tendiendo a la integración de sus miembros.
La marginalidad es, entonces un fenómeno mas o menos grande de sus miembros, que no solo puede sino que debe ser corregida
• La educación aparece allí como un instrumento de corrección de esas distorsiones.
• Siendo el logro optimo la superación de la marginalidad


Teorías Criticas
La educación es un instrumento de discriminación social, luego un factor de marginalidad.
Dependiendo de una estructura social generadora de la marginalidad.
La sociedad marcada por la división de grupos y clases antagónicos relacionadas sobre la base de las fuerzas expresadas en la producción de la vida material.
La marginalidad es entendida como un fenómeno inherente a la propia estructura de la sociedad porque el grupo que detenta mayor fuerza se convierte en dominante.

Pedagogía tradicional
La constitución de los sistemas nacionales de enseñanza data de principios del siglo pasado "sistemas nacionales de enseñanza"
La educación es un derecho de todos un deber del estado.
El derecho de todos a la educación deriva del tipo de sociedad correspondiente a los intereses de la nueva clase consolidada en el poder ,la burguesía.
se trataba de construir una sociedad democrática , de consolidar la democracia burguesa . para superar la situación de opresión propia del antiguo régimen y acceder a un tipo de sociedad fundada en el contrato social celebrado libremente entre los individuos, era necesario vencer la barrera de la ignorancia, solo así seria posible transformar a los súbitos en ciudadanos esto es en individuos libres esclarecidos , ilustrados . a través de la enseñanza,instrumento para convertir a los súbitos en ciudadanos
Pedagogía tradicional
La escuela surge como un antídoto contra la ignorancia y la opresion, un instrumento para resolver el problema de la marginalidad . su papel es difundir la instrucción, trasmitir los conocimientos, acumulados por la humanidad lógicamente sistematizados
.
La escuela se organiza como una actividad centrada en el docente,
el cual trasmite el conocimiento a los alumnos a quienes les corresponde asimilar los conocimientos que les son trasmitidos.
Las iniciativas partían del profesor
Las escuelas eran organizadas en forma de clases, cada una con un maestro que exponía las lexicones que los alumnos seguían atentamente y planteaba los ejercicios que los alumnos debían realizar disciplinariamente

centro en el docente
Pedagogía Nueva
Rasgos
verbalismo
Disciplina
intelectualismo
autoritarismo
verticalismo
postergación de lo afectivo
surge a principios del siglo XX, ligada a transformaciones sociales y económicas.

Esta teoría mantenía la creencia en el poder de la escuela y en su función de igualación social. Si la escuela no venía cumpliendo esa función era por el tipo de escuela implantada
La pedagogía nueva comienza con una crítica a la pedagogía tradicional esbozando una nueva manera de interpretar la educación y ensayando implantarla, primero atreves de experiencias restringidas después defendiendo si generalización en el ámbito de los sistemas escolares.

La escuela agrupó a los alumnos por áreas de interés originados en actividades libres.

El Aprendizaje consecuencia del ambiente estimulante y de la relación viva en doc. y el alumno.

El profesor es el estimulador y orientador.
Ambiente estimulante rico en materiales didácticos, biblioteca del aula.
Revalorización de los conceptos: motivación, interés y actividad.

Exaltación de la naturaleza.
Desarrollo de actividades creadoras.
Fortalecimientos de lo canales de comunicación intersubjetiva.
Liberación del individuo.
Reconceptualización de la disciplina.
Atención al desarrollo de la personalidad.
cambios de ejes
Desplazo la cuestión pedagógica
del
intelecto
hacia el
sentimiento
del
aspecto
lógico al
psicológico
De
los contenidos cognitivos
a los
métodos o procesos pedagógicos
Del
profesor
al
alumno
El profesor actuaria como un estimulador orientador del aprendizaje cuya iniciativa principal cabria a los propios alumnos.
Tal aprendizaje es una consecuencia espontánea del ambiente estimulante.
Del
esfuerzo
al
interés
De la
disciplina
a la
espontaneidad
Cantidad
a la
calidad
Lo importante no es
aprender
sino
aprender a aprender

Pedagogía Tecnicista
surgimiento mitad del siglo XX.

La La escuela nueva presentaba señales visibles de decadencia
Propone el reordena miento del proceso educativo de manera de tomarlo objetivo y operacional
De modo semejante a lo que ocurrió con el trabajo fabril , se pretende la objeción del trabajo pedagógico
Se busco planificara la educación de modo de dotarla de una organización racional capaz de minimizar las interferencias subjetivas que pudieran poner en riesgo su eficiencia.


Es el proceso el que define lo que profesores y alumnos deben hacer , así como cuando y como lo harán
Marginado es el incompetente ineficiente e improductivo
La educación contribuirá a superar el problema de la marginalidad
en la medida en que se forme individuos eficientes , por lo tanto, capaces de contribuir al aumento de la productividad de la sociedad
La marginalidad solo tendio a agravarse , el contendió de la enseñanza se torno aun mas escaso aumento la deserción y la repitencia.

Conductista. Importancia a la objetividad y rigor de trabajar con la conducta observable.
Antihistoricismo.
Formalismo.
Cientificismo.
La educación deja de ser considerada histórica
Según esa nueva teoría, la marginalidad deja de ser vista predominantemente desde el Ángulo de la ignorancia, el marginado ya no es propiamente el ignorante, sino el rechazado, alguien está integrado, no cuando es ilustrado sino cuando se siente aceptado por el grupo y atreves de el por la sociedad en su conjunto
Una pedagogía que aboga por un tratamiento diferencial a partir del descubrimiento de las diferentes individualidades.
Es un gran descubrimiento: los hombres son especialmente diferentes. No se repiten cada individuo es único
Los marginados son los anormales ( desajustados , des adaptados de los matices)
La educación e n tanto factor de igualación social será pues un instrumento de corrección en tanto cumpla con ajustar a los individuos a la sociedad

La educación es
un instrumento de
discriminación social
, luego un
factor de marginación.
la sociedad
marcada
por la división entre grupos o clases antagónicas
que se relacionan sobre la base de la fuerza expresada fundamentalmente , en las condiciones de producción material .
la marginalidad es un fenómeno inherente a la propia estructura de la sociedad. Porque
el grupo que detenta mayor fuerza se convierte en dominante
, a
propiándose de los resultados de la producción social teniendo en consecuencia a relegar a los demás a la condición de marginados ,
la
educación es
entendida como totalmente
dependiente de la estructura social generadora de marginalidad cumpliendo allí la función de reforzar la dominación y legitimar la marginación,
la educación es un factor de marginación ya que su forma específica de reproducir marginalidad social
postulan la imposibilidad de comprender la educación si no esa apartir de sus condicionamientos sociales , hay una percepción clarla de la dependencia de la educación respecto de la sociedad
la educación es la reproducción de la sociedad en que ella esta injerta , merecen la denominaron de teorías critico reproductivas
estos autores consideran que la escuela tenia en sus origines una función igualadora. En cambio actualmente se torna cada vez mas discriminadora y represiva

Teorías criticas reproductivas
la teoría del sistema de enseñanza como violencia simbólica
Los autores toman como punto de partida que toda y cualquier
sociedad se estructura como un sistema de relaciones de fuerza material entre grupo clases
sobre la base de la fuerza materia y bajo su denominación se erige un sistema de
relaciones de fuerza simbólica cuyo papel es reforzar , por disimulo las relaciones de fuerza material
Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002)
Jean-Claude Passeron (Niza, 1930)

La violencia material se da por su conversión en el plano simbólico donde se produce y reproduce el reconocimiento de la dominación y de su legitimidad por el desconocimiento disimulación ) de su carácter de violencia explícita. Así , a la violencia material (dominación económica) ejercida por los grupos o clases dominantes sobre los grupos o clases dominados corresponde a violencia simbólica (dominación cultural)

La formación de la opinión pública a través de los medios de comunicación de masa diarios etc, la predica religiosa, la actividad artística literaria , la propaganda y la moda, la educación familiar etc.
Partiendo de la teoría general de la violencia simbólica buscan explicar
la acción pedagógica, como imposición arbitraria de la cultura (también arbitraria) de los grupos o clases dominantes sobre los grupos o clases dominados.
Esta imposición para ejercerse
implica necesariamente la autoridad pedagógica (un poder arbitrario

de imposición
que solo por el hecho de ser desconocido como tal, se encuentra objetivamente reconocido como autoridad legítima.

La acción pedagógica escolar reproduce la cultura dominante
contribuyendo de ese modo a reproducir la estructura de las relaciones de fuerza, en una formación social en que el sistema de enseñanza dominante
tiende a asegurarse el monopolio de la violencia simbólica legitima.
La función de la educación es la reproducción de las desigualdades sociales
,
Según esta teoría
los marginados son los grupos o clases dominados, marginados socialmente porque no pesen fuerza material
(capital económico) y culturalmente porque
no poseen fuerza simbólica
(capital cultural) la educación constituye en elemento reforzador de ella.

Teoría de la escuela como aparato ideológico del estado
Louis Althusser (Argelia francesa, 16 de octubre de 1918 - París, 22 de octubre de 1990)
Distingue en el estado los aparatos represivos
(gobierno administración , ejercito, policía, tribunales, prisiones etc) y
los aparatos ideológicos del estado que enumera
:
• aparatos ideológicos del estado
religioso
• aparatos ideológicos del estado
escolar
(sistema de diferentes escuelas públicas y privadas)
• aparatos ideológicos del estado
familiar
• aparatos ideológicos del estado
jurídico
• aparatos ideológicos del estado
político
• aparatos ideológicos del estado
sindical
• aparatos ideológicos del estado de la
información
( prensa radio televisión)
• aparatos ideológicos del estado
cultural
( literatura bellas artes deportes etc)

La
diferencia
entre ambos se basa en el hecho de que
el aparato represivo del estado funciona masivamente por la violencia y secundariamente por la ideología, mientras que, inversamente, los aparatos ideológicos
del estado funcionan masivamente por la ideología y secundariamente por la represión

La escuela
constituye el
instrumento más acabado de reproducción de las relaciones de producción de tipo capitalista.
Marginalidad es la clase trabajadora
El aparato ideológico del estado escolar, en lugar de ser un instrumento de igualación social constituye un mecanismo construido por la burguesía para garantizar y perpetuar sus intereses
A diferencia de Bourdieu Paseeron,Althusser no niega la lucha de clases , por el contrario llega a afirmar que los aparatos ideológicos del estado pueden ser no solo blanco sino también el lugar de lucha de clases,
La lucha de clases resulta heroica pero sin gloria ya que no tiene ninguna chance de éxito

Es una escuela dividida en dos grandes redes
, que
corresponden a a división de la sociedad capitalista
en dos clases fundamentales: la burguesía y el proletariado
Esta teoría
toma el concepto de ALTHUSSER (aparato ideológico del estado
: definiendo el aparato escolar como :
unidad contradictoria de las dos redes de escolarización
Como aparato ideológico
la escuela cumple 2 funciones
básicas,
contribuye a la formación de la fuerza de trabajo y a la inculcación de la ideología burguesa
La ideología proletaria no está físicamente presente en la escuela
, sino apenas bajo la forma de algunos de sus efectos que se presentan como resistencias resistencias mientras tanto , inclusive por medio de esas resistencias, es enfrentada en el horizonte por las prácticas de inculcación ideológica burguesa y pequeño burguesa
La escuela refuerza y legitima la marginalidad producida socialmente, considerándose que el proletariado dispone de una fuerza autónoma y forja en la práctica de la lucha de clases sus propias organizaciones y su propia ideología, la escuela tienen por misión impedir el desarrollo de la ideología del proletariado y la lucha revolucionaria
La escuela califica el trabajo intelectual y descalifica el trabajo manual, sometiendo al proletariado a la ideología burguesa bajo un disfraz pequeño burgues.

Teorías de la escuela dualista:

Nació en Recife, Brasil, el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa.
Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria.
Se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis ‘Educación y actualidad brasileña’, en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.
En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primera experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio.
En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor, su actividad fue calificada de ‘subversiva’, durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire buscó refugio en Chile, durante cinco años, y participó en los planes del gobierno:
En 1986, recibió el premio internacional ‘Paz y Educación’ de la UNESCO. Fue investido doctor ‘honoris causa’ por una veintena de universidades de todo el mundo. Murió en 1997.
Durante esta época (1855-1980 aprox.), el mundo estaba dividido en un sistema bipolar rígido, en el que no eran admitidas posiciones intermedias, que alineaba a dos bloques de países agrupados en torno a las potencias imperiales: Estados Unidos y la Unión Soviética. El mundo de la posguerra había sido preparado para contemplar la hegemonía de los tres grandes, pero el agotamiento del Reino Unido y los graves problemas que le acarreó su proceso descolonizador, le forzaron a descargar paulatinamente su peso internacional en los norteamericanos, que se convirtieron así en el contra frente occidental del bloque soviético.
El apogeo del capitalismo en Occidente durante el período de la Guerra Fría, coincide con la mayor oposición al sistema. Durante estas décadas, las desigualdades reflejadas en sectores marginados del desarrollo capitalista, genera un espacio propicio para las ideologías revolucionarias que abrigaban la esperanza de modificar la situación.
De este modo se encontraban por un lado aristocracias-oligarquías y por el otro, las masas urbano-campesinas, ambos extremos, enfrentados como consecuencia natural de la polarización ideológica que caracterizó a este período.
Deshumanización: Las críticas de Freire al sistema capitalista
Freire señala la "deshumanización" como consecuencia de la opresión. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino también a aquellos que oprimen
La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reacción por parte de los oprimidos
, y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex - opresores. Sin embargo,
los oprimidos tienen para sí el desafío de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.
Los
oprimidos
son descriptos por Freire como
seres duales que, de algún modo "idealizan" al opresor. Se trata pues, de una contradicción: en vez de la liberación, lo que prevalece es la identificación con el contrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor
. Ellos temen a la libertad porque ésta les exigirá ser autónomos y expulsar de sí mismos la sombra de los opresores.
De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose.
Pero no basta conocer la relación dialéctica
entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberación. Es necesario que éste se entregue a la praxis liberadora .
Cuando más descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual deben incidir su acción transformadora, más se insertan críticamente. Lo mismo sucede con el opresor, el que este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos, estas actitudes, que en la práctica se observan en el asistencialismo, no son sino un reesfuerzo de la dependencia, intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista.
La verdadera solidaridad debería expresarse transformándolos a estos como hombres reales despojados de una situación de injusticia.
La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohibe ser, y la respuesta de éstos a la violencia es el anhelo de búsqueda del derecho a ser. Pero solamente los oprimidos podrán liberar a los opresores a través de su propia liberación. Los oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la oposición.

Educación Problematizadora: diálogo liberador
La propuesta de Freire es la "Educación Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educación bancaria" ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta.
En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientos sino que
es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y educando.
Mientras la "Educación Bancaria" desconoce la posibil
idad de diálogo, la "Problematizadora" propone una situación gnoseológica claramente dialógica.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión.
El educador no podrá entonces "apropiarse del conocimiento" sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen.
La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado del mundo, propiciando la integración.
La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción. El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo.
Y finalmente, Freire señalará que así como la "Educación Bancaria" es meramente asistencial, la "Educacion Problematizadora"
apunta claramente hacia la liberación y la independencia. Orientada hacia la acción y la reflexión de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación a una situación opresiva.
Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose

La dialogidad: Esencia de la educación como práctica de libertad
consideraciones en torno de la esencia del diálogo. Profundizaremos las afirmaciones que hicimos con respecto al mismo tema en "La educación como práctica de la libertad"
Al intentar un adentramiento en el diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra
: de la cual podemos decir que
es el diálogo mismo.
Y, al encontrar en e
l análisis del diálogo la palabra como
algo más que un medio para que éste se produzca, se nos impone buscar,
también, sus elementos constitutivos.
Esta búsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones —acción y reflexión—
No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La palabra inauténtica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotomía que se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su dimensión activa, se sacrifica también, automáticamente, la reflexión, transformándose en palabrería, en mero verbalismo.
Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la acción con el sacrificio de la reflexión, la palabra se convierte en activismo. Éste, que es acción por la acción, al minimizar la reflexión, niega también la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.



La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo.
Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.
Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripción con el cual quita a los demás el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformación.
El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú.
En la educación bancaria la contradicción es mantenida y estimulada ya que no existe liberación superadora posible. El educando, sólo un objeto en el proceso, padece pasivamente la acción de su educador.
Educación Bancaria: el saber como un depósito
En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una suerte de "recipientes" en los que se "deposita" el saber.
El educador no se comunica sino que realiza depósitos que los discípulos aceptan dócilmente. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.
El saber, es entonces una donación. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideología de la opresión, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad.
De este modo, la educación bancaria es un instrumento de la opresión porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situación den la que se encuentran
Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depósitos" pone en evidencia las contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no debería confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberación de ambos.
Pero tanto el educador como los educandos, así como también los líderes y las masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberían ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y comprender críticamente sino también de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los oprimidos en la búsqueda de su liberación deberá entenderse como compromiso

Aplicaciones
La práctica de la teoría docente del filósofo brasileño Paulo Freire hace que cualquier metodología escogida se adapte a las características individuales del estudiantado.
Freire adelanta un acercamiento que les da voz a los estudiantes para que éstos participen activa y sistemáticamente en el desarrollo de su aprendizaje.
La estructura tripartita comprende las siguientes etapas:
• La de escuchar
-se observan el ambiente que les rodea a los estudiantes y sus interacciones diarias;
• La de dialogar
- los datos recogidos (las codificaciones, según Freire) proveen los contextos individuales y los estudiantes dialogan entre sí descubriendo las semejanzas y/o diferencias que comparten al hablar de los asuntos corrientes que les afectan/importan en el idioma de destino.
• La de tomar acción
-que representa la meta máxima de la teoría, o sea, la de resolver los asuntos y tomar acción.

Un profesor informado de las circunstancias y situaciones cotidianas en las que viven sus estudiantes podrá ajustar sus lecciones para que se relacionen con los distintos estudiantes de cada clase que se dicta.
Aplicaciones
Tomemos algunos ejemplos todos tenemos nuestro propio punto de vista en cuanto a qué significa la familia. Ahora bien, no todas las relaciones familiares son las ideales, pero el contexto en el que se presentan los temas familiares no dejan que hablen abiertamente los estudiantes, o, aún peor, que los estudiantes no reconozcan el tema provisto y, por eso, no tendrán nada que participar, y quedarán callados y no interesados
¿Cómo podrá el estudiante huérfano, por ejemplo, hablar de sus propios lazos familiares y/o comentar de cuántos hermanos tiene y cómo son?
Según la filosofía de Freire, para que el profesor se entienda con sus estudiantes y que la enseñanza se contextualice en base al mundo actual del estudiantado. El profesor tendrá que dar paseítos por el barrio circundante sacando fotos o tomando apuntes de lo que se observa para poder enterarse del ambiente que les rodea a los alumnos

Una foto de una situación conocida invitará a todo alumno que participe y servirá para darle voz al estudiante. Cualquier foto proveniente de la propia comunidad de los estudiantes y no la seleccionada por los autores del texto despertará el interés de los estudiantes mientras van enterándose de las semejanzas que comparten entre sí y/o las diferencias.
Podrán aplicar el vocabulario y los patrones gramaticales en algún conocido contexto importante e impactante para ellos. Es durante esta segunda etapa; la de dialogar, que los estudiantes podrán conocerse mejor y darse cuenta de las semejanzas y diferencias que les caracterizan. Ellos mismos se creerán importantes y dignos de opinar y participar en su propio aprendizaje. Ellos tendrán la oportunidad de dirigir la clase y hablar de asuntos y cuestiones concretos que les afectan y, además se lo llevarán a cabo en el idioma de destino. La tercera etapa; la de tomar acción, es la que les proveerá a los estudiantes el foro para mejorar las situaciones problemáticas que les rodean, o podrán especular soluciones o podrán proponer cambios verídicos.

sujeto cognoscente
objeto cognoscible
Investigación Científica
Conocimiento Científico
una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos.
Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
La memoria da origen a la Historia.
La razón a la ciencia : Teología natural de las cs. de la Nat
Las ciencias del Hombre por otro - La fantasía a la poesía
Comte
Concepciones Heredadas
Positivismo lógico también llamado empirismo lógico (por la empiria-experiencia- y a la aplicación del análisis lógico) empirismo inductivo o neopositivismo.
Este pensamiento identificada con la palabra positivismo se convierte en la primera y más influyente interpretación del conocimiento científico del siglo XX
Se configuró alrededor del Círculo de Viena grupo de científicos y filósofos que en 1929 publicaron el manifiesto “La comprensión científica del mundo”.

Criterios del empirismo inductivo sobre la ciencia…
Demarcación
o Verificación empírica en la demarcación entre ciencia o no ciencia.

Inducción probabilística:
la producción del conocimiento empieza con hechos evidentes, susceptibles de observación, medición, clasificación y ordenamiento. Sigue con el establecimiento de regularidades y relaciones contantes y la generalización universales mediante leyes y teorías. Probabilidad – base de la estadística.

Lenguaje lógico:
a través de símbolos. Lenguaje formal.

Unificación de la ciencia:
en el sentido epistemológico y metodológico no se diferencian entre el conocimiento científico de las distintas áreas de la realidad.

Criterios del El Racionalismo
Criticas de Popper a las declaraciones del círculo de Viena.


El vienes Karl Popper (1902-1994) uno de los más importantes filósofos del siglo XX que desarrollo gran parte de su trabajo en Inglaterra. Fue el encargado de traer el respiro necesario cuando todo hacía pensar que la propuesta positivista había fracasado. Su posición exigía un giro importante en relación a muchos aspectos de la lógica de la investigación pero daba una solución original y lucida al problema de la inducción
El cambio de óptica propuesta por Popper consistió en invertir la perspectiva tradicional. En lugar de interrogarse sobre cómo se verificaban las hipótesis se preguntó cómo se podían falsar (demostrar que una hipótesis es falsa )
Para verificarlas es preciso infinitos casos (lo que trae al primer plano el problema de la inducción) para falsearla en cambio solo uno.
 Demarcación:
Lo que diferencia a una ciencia de otro tipo de conocimiento es su posibilidad de ser rechazada por los datos de la realidad. Un enunciado será científico en cuanto mas se exponga a su falsedad, nunca se verificará su verdad.
 Carácter teórico-deductivo del conocimiento
: concepción teórica-explicación predictiva- controlada por formas lógico matemáticas. Luego estas no deben ser negadas por los hechos.
“Es una ciencia teórica de Base empírica”

Críticas a ambos pensamientos
Concepción analítica de la ciencia: Lenguaje formal, sustitución del razonamiento libre.

Ahistoricismo y descontextualización.

1970: comienza una reacción en contra de esto y proliferan enfoques diversos como: las posturas de Kuhn, Feyerabend, la escuela de Frankfurt.

Estos enfoque Sociocríticos plantean que el conocimiento científico sin estatus objetivo, universal e independiente.

Dependen de lo estándares socioculturales de la época.

No existe La metodología científica, los criterios de demarcaciones sino las metodologías y los criterios.
Concepciones epistemológicas del profesor
Los docentes tiene una “epistemología implícita” sobre el contenido de aprendizaje y conocimiento valioso, realiza selecciones de determinados elementos para dar importancia a unos que a otros, utiliza determinadas actividades y evaluaciones de acuerdo a esto.

Young considera que existe especial conexión entre las creencias epistemológicas de los profesores y los estilos pedagógicos que adopta sobre todo en la evaluación y el papel del control respecto de los alumnos.

Son perspectivas que se proyectan en la acción.

El profesor desde estudiante pasa por un proceso de ruptura desde la experiencia pasiva como alumno a comportamiento activo como profesor

1- Tradición Anglosajona:
con una orientación empirista, pragmatista y evolucionista, relacionada con la psicología experimental y la sociología funcionalista, que le dio el carácter de ciencia.

2- La tradición Alemana
: Inspirada en la Filosofía idealista e historicista, con intenciones de construir a la pedagogía en la ciencia de la educación, vinculada con la filosofía, con la ciencia experimental o en la ciencias de la historia.
Para Ballesteros “Herbart trató de constituir a la pedagogía en una ciencia autónoma con temas, problemas y terminología propia. la consideró distante del empirismo y subordinada a la ética debía indicar sus fines y auxiliada por la psicología”
En las carreras con el nombre Pedagogía prevalece la alemana.

3- La tradición Francesa:
influenciada por las ideas de de Comte y DurKheim, que diferencia a las ciencias de la educación (conformado por la sociología y la psicología) y el de la pedagogía como teoría o práctica normativa que sería el nexo entre la ciencia, la filosofía, la política y la práctica.
Carreras de ciencias de la Educación predomina la tradición francesa.


Furlán parte de considerar en el campo de la Educación tradiciones:
El campo de las ciencias de la educación o campo de la pedagogía es multireferencial o multidisciplinar, ya que la pedagogía se sirve de una variedad de enfoques, teorías o disciplinas que tiene por objeto de estudio no a la educación, sino “las intervenciones hechas para optimizar en función de algún tipo de orientación, las prácticas de transmisión reconocidas como educativas”
El campo pedagógico no es un campo de aplicación, la pedagogía utiliza pedagógicamente a otras ciencias obtiene de ellas los aspectos que se requieren para su formación. Utiliza conceptos, problemas y métodos que tienen otra finalidad en instrumentos educativos para argumentar el ideal pedagógico o para asignarles funciones educativas

"Todo poder de violencia simbólica esto es todo poder que llega a imponer
significados y a imponerlos como legítimos, disimulado las relaciones de fuerza que están en la base de su fuerza añade su propia fuerza, propiamente simbólica ,a esas relaciones de fuerza."
La violencia simbólica se manifiesta de múltiples formas:
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