El Ser Humano En La Filosofia

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Ser

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es todo aquél que posee un “alma”. Un ser es un individuo (ser humano), una criatura (ser vivo) o una entidad (ser supremo). Ser es lo que llamamos la esencia o la naturaleza de algo, el ser es todo lo que tiene vida, pero la cuestión radica en el peso e importancia que se le da a cada vida.

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Conciencia

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Es la facultad humana para decidir acciones y hacerse responsable de las consecuencias de acuerdo a la concepción del bien y del mal. De esta manera, la conciencia sería un concepto moral que pertenece al ámbito de la ética.

Materialismo histórico

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Se refiere a la doctrina marxista que estudia la evolución social a partir de las condiciones materiales de la vida, es decir, las variables de la economía política y su incidencia en el desarrollo histórico de la sociedad.

Totalitarismo

Es un régimen político que se caracteriza por concentrar todos los poderes del Estado en un grupo o partido.

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Sartre

Sartre distingue en el mundo dos tipos de realidades, que son "en-sí", y los que son "para-sí". Entre estos últimos se encuentran los seres humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente señalado. Los demás seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe, ¿Cuál es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-sí? El ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido más literal.

Según Sartre el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminación, la ausencia de toda determinación trascendente. La existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-sí) es su propia existencia.

Kant

El hombre es un ser autónomo que expresa su autonomía a través de la razón de la libertad, para poder ser autónomo el hombre debe usar su razón independientemente y debe ser libre.

el hombre es concebido como un ser dotado de razón, capaz de conocer la realidad por medio de dicha capacidad, un ser emancipado de un ser superior, secularizado, libre de las ataduras de la ignorancia. Nuestro conocimiento está determinado por unas estructuras a priori no conocemos las cosas tal y como son en sí mismas, nosotros conocemos las cosas mediatizadas por nuestro sistema de conocimiento.

Kierkegaard

El símil de que el hombre debe de ser como un bailarín en movimiento, manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire, es el mejor resumen de lo que Kierkegaard propone para el hombre, lo suficientemente anclado en la realidad como para permitirse soñar y apuntar al cielo.

Kierkegaard no soporta un hombre hecho a la medida de modelos externos impositivos y externos, el conocimiento y la verdad son las que nacen de adentro de cada uno. Por sobre todas las cosas, la verdadera elección es la que se hace sin máscaras, de manera auténtica.

El hombre elige y es precisamente esa elección la que le hace ser susceptible de la angustia y la desesperación. El desconocimiento absoluto de lo que sucederá en lo que hoy se llama mañana inclusive sobre el actuar propio, hacen que el hombre encuentre un límite que lo golpea a cada instante porque el futuro es mayor al pasado. El creer y tener fe en el absurdo paradójico que lo libere escapa a toda razón. La premisa es que el hombre se hace a sí mismo, su libertad la ejerce para consistir, pero sólo después de ser.

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