O Tratado sobre a Unidade do Intelecto de Alberto Magno

Alberto

- substância - ato primeiro de um corpo

2 pontos complementares

em relação ao corpo em si mesma

FORMA do corpo e SUBSTÂNCIA completa independente dele.

A alma, para Alberto Magno

- única forma do corpo

- "todo potencial” (totum potentiae)

- sem múltiplas formas substanciais

- sem múltiplas almas distintas em ato

- substância imaterial

- motor em relação ao corpo

- piloto; composta pelo Intelecto e por tudo aquilo que

ele determina como forma última

“agere sequitur esse”

o modo de operar da alma deve ser compatível com sua natureza imortal

ATIVIDADE COGNITIVA:

atividade principal da alma sobre

O conhecimento parte da EXPERIÊNCIA:

INTELECTO POSSÍVEL ---- INTELECTO AGENTE ---- INTELECTO ADQUIRIDO (adeptus)

Incorruptível

define o ser humano na sua essência

não precisa dos sentidos

parte imortal da alma

Intelecto Agente:

extrair as formas inteligíveis dos fantasmas,

precisa da LUZ do Intelecto Divino do qual é imagem

“Cristianização de Avicena”

TEORIA DOS GRAUS DE ATUALIZAÇÃO DO INTELECTO POSSÍVEL

1º GRAU = potência absoluta

2º GRAU = Intellectus possibilis

3º GRAU = Intellectus adeptus (Intelecto adquirido).

Intellectus in habitu

Graus superiores:

Intelecto santificado

Intelecto assimilado

Intelecto Divino ou Divinizado

Processo Cognitivo para Alberto Magno

Progresso contínuo do ser humano:

• atualização gradual do Intelecto possível
• cada vez mais ele mesmo.

• mais próximo de Deus
• imagem de Deus na alma

• destino: a assimilação a Deus

- Data de composição: 1263/4

Argumento: a imortalidade pessoal do ser humano, negada pela tese da unicidade do intelecto

moral

Consequências no plano

escatológico

ESTRUTURA DO TEXTO:

1ª parte: 30 objeções em favor da unicidade do intelecto post mortem

2ª parte: 36 argumentos em favor da tese oposta

Solutio + respostas às objeções da 1ª parte

Introdução

"Junto àqueles que ensinam filosofia existe a dúvida se a alma é separada do corpo, e, se ela for separada, o que dela permanece e, concedendo ser o intelecto aquilo que permanece, qual a relação do intelecto que permanece após a separação de uma alma com o intelecto que permanece após a separação de outra alma, se por ventura é o mesmo dele ou diferente. É necessário apurar, por meio de razões e silogismos, o que cumpre julgar e sustentar. Por isso, qualquer coisa que diga nossa religião, deixemo-la agora totalmente de lado, aceitando exclusivamente as verdades recebidas pela demonstração através do silogismo".

- Abordagem exclusivamente filosófica.

- Conclusão: negação da imortalidade individual = inaceitável do ponto de vista filosófico.

- Alberto Magno se opõe a toda tradição peripatética, desde Alexandre de Afrodísia até Avicena, Averróis e Avempace.

- 11 argumentos são derivados de autores não latinos; os outros 19 são anônimos

3 PRINCIPAIS NÚCLEOS TEÓRICOS

separação, não-misturabilidade do intelecto com a matéria

(a) 2 princípios da filosofia aristotélica

princípio de individuação

Na natureza só a matéria corpórea é divisível.

Logo, o intelecto deve ser indivisível e único.

(b) Universalidade do intelecto

A espécie sensível abstraída da imagem sensível permanece assim

só se o intelecto que a recebe for também universal único.

c) Analogia entre o intelecto e a luz solar

Esta, sem deixar de ser única, espalha-se sobre todos os corpos

“Há um exemplo disso na luz do sol, que, uma na substância, é participada por

muitas realidades e nelas possui potências diferentes, mas em si permanece uma só” [14].

ESTRATÉGIA DE ALBERTO MAGNO

Mostrar que o Intelecto (mesmo separado da matéria) pertence ao ser humano, enquanto faculdade que flui da alma dele.

O Intelecto, embora imaterial, é individualizado como faculdade da alma

I) METAFÍSICOS:

se o Intelecto é a diferença específica do homem, então deve ser ATO, logo, múltiplo.

II) CONSECUTIO ANIMARUM:

3 faculdades da mesma alma

III) DOUTRINA ARISTOTÉLICA DA ORIGEM DA ALMA INTELECTIVA

“a alma do homem é [...] produzida da potência ao ato; pelo fato

de tudo aquilo que é produzido da potência ao ato ser enumerado segundo o número das realidades geradas, segue-se que a alma é enumerada segundo o número dos homens gerados” (24).

IV) ALMA COMO MOTOR DO CORPO

“é necessário que [a alma] mova pela sua união segundo o ser. Ora, tudo o que está unido a algo segundo o ser, é enumerado pelo número daquele. Então, novamente, segue-se que há tantos intelectos quantos são os homens” (23).

V) NOÇÕES METAFÍSICAS

“eles dizem que o intelecto é um só em todos, mas o compreender deste homem não é o compreender daquele e, enquanto eu compreendo, não é necessário que tu também compreendas” (26).

VI) ARGUMENTOS AD ABSURDUM

“se, como estes dizem, o intelecto só se une à alma pelo seu ato segundo através das formas da imaginação, segue-se que a alma do homem nada opera pelo intelecto [...] esta afirmação é tão desprezível que todo homem não deve prestar ouvido a ela, porque, então, ninguém cuidaria do próprio intelecto, a filosofia nada seria e tampouco a virtude intelectual” (30).

enquanto emanada da causa primeira

em si mesma

A alma pode ser considerada

INTELECTO AGENTE

ALMA

INTELECTO POSSÍVEL

“Já há algum tempo impregnou-se em muitos um erro, a respeito do intelecto, originado do que disse Averróis, que se esforça por asseverar que o intelecto, que Aristóteles chama de ‘possível’ e ele próprio, com um nome inadequado, ‘material’, é certa substância separada do corpo, de acordo com o ser, e não se une a ele de modo nenhum como forma; mais ainda, que esse intelecto possível é um só para todos os homens, contra o que já escrevemos muito anteriormente” [1].

TESE PRINCIPAL DE TOMÁS:

reabilitar Aristóteles distinguindo a doutrina originária das suas interpretações “perigosas” para persuadir os teólogos mais conservadores da sua ortodoxia.

Estratégia argumentativa do Aquinate:

estritamente filosófica e até filológica.

O alvo dele é Síger de Brabante, um que se professa cristão e que “duvida se isso é contra a fé, [...] e insinua que ele mesmo é alheio a essa religião” [118]

Condena a doutrina da dupla verdade:

“pretendemos mostrar que a

referida posição não é menos

contra os princípios da filosofia

do que contra os testemunhos

da fé” [2

.

As primeiras condenações

A recepção das obras de Aristóteles foi marcada por tentativas de barrar o acesso dos mestres de Artes e de Teologia ao novo saber de matriz grega e árabe.

NOVIDADES PERIGOSAS: Filosofia natural / Metafísica

1ª PROIBIÇÃO: 1210 – Universidade de Paris

1215 – Roberto de Courçon, legado pontifício, reforça a proibição

1228-31 – abertura cautelosa de Gregório IX

1250 – obrigação de ler as obras aristotélicas em Paris e Oxford

As condenações de 1270 e 1277

Estêvão Tempier, bispo de Paris

PREMISSA AO ELENCO DAS TESES CONDENADAS

10/12/1270 – 13 PROPOSIÇÕES

TEMAS PRINCIPAIS: a unicidade do intelecto, o determinismo astral, a eternidade do mundo, a concepção intelectualista da vontade humana, o conhecimento divino, negação da providência.

07/03/1277 – 219 PROPOSIÇÕES

Pedido do papa João XXI

TEMAS PRINCIPAIS: as mesmas teses de 1270, junto com a natureza da filosofia, a cognoscibilidade de Deus e sua livre vontade, o problema da necessidade e contingência, a felicidade intelectual e sua relação com a ética.

“[Seus autores] afirmam que suas doutrinas são verdadeiras de acordo com a filosofia de Aristóteles, mas não de acordo com a fé católica, como se existissem duas verdades opostas, ou como se nas palavras dos filósofos pagãos se pudesse encontrar uma verdade contrária àquela da Sagrada Escritura”