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La filosofía del derecho según los griegos
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La filosofía del derecho según los griegos
Mtra. Carolina Herrera Delgadillo
lA JUSTICIA PARA LOS GRIEGOS
lA JUSTICIA
- La justicia era entendida como una forma de equilibrar las cargas de las personas para obedecer a los derechos que gozaban.
- Era representada con la diosa Temis en donde con la balanza representa dicho equilibrio, cuando el peso se equilibraba, es decir, se hallaba en el medio, había justicia.
- Posteriormente se entendía como una forma de retribución social, donde el bien por bien o mal por mal, y en su exacta medida —ojo por ojo, diente por diente, brazo por brazo, etc.—, representaba lo justo.
La ley
La ley era un leggere, una forma de ligar lo divino con lo humano, tratando de sacar la hybris, o maldad propia de la condición humana, y cambiarla por la dike, que era la justicia divina, o estado, si se quiere, de condición divina.
La ley
origen de la justicia:
ORIGEN
Los griegos antiguos confirieron un doble carácter a la justicia: como ley eterna y como ley divina. Como ley eterna o universal, expresa la forma como fue creado el universo.
lA DIOSA TEMIS
Temis
- Según el orden cósmico de la creación del universo Temis como la diosa de la justicia se creó en segundo lugar después de la sabiduría.
- Ella a la vez que no podía estar antes que la sabiduría, pues se entendía como una consecuencia de aquella, representaba la justa medida en la distribución de la creación, por lo que si había equilibrio, estarían protegidos los bienes de los mortales.
La ley divina
- La ley divina era el conjunto de normas jurídicas que se debían de seguir para agradar a los dioses, es decir que era la comunicación entre los mortales con ellos.
- Para que el hombre alcance ese estado de equilibrio y no falte a los mandatos de los dioses, debía alcanzar la justa medida es decir buen ciudadano, de lo contrario la persona sería mala y una persona mala era aquella persona que se caracterizaba por ser orgullosa, altanera, soberbia, injuriosa, violenta, desenfrenada, testaruda, entre otras características, y eso era de total desagrado de los dioses.
La norma
- Para los griegos el tipo de norma que los regía era la norma religiosa que como consecuencia traia el cumplimiento de la norma moral.
- Sobre esta base se configuró un imperativo de orden moral que servía para medir con cierta tendencia objetiva las acciones de los hombres, y que valía para distinguir lo bueno de lo malo, y por ende, lo permitido de lo prohibido.
- Por medio de este imperativo moral lo religioso pudo llegar a tornarse coercitivo, y en consecuencia, inspirador de lo legal, dando lugar a una mezcla muy criticada en nuestros días por diferentes juristas del mundo, como es la de lo jurídico y lo moral.
COERCIBILIDAD
El derecho para los griegos tenía como base principal 2 elementos en las normas:
- PREMIO (para el bueno, es decir para el que está con buena relación con dios)
- CASTIGO (para el malo, es decir el que tiene desvirtudes y no tenía buena relación con dios.)
A partir de estos elementos, surge la legitimación en la coerción ejercida por el rey o representante de los dioses en la Tierra, confiriendo un doble sentido al poder, como autoridad emanada de Dios para gobernar, y como poder emanado de su autoridad para castigar.
Coercibilidad
cONSECUENCIA JURÍDICA
Cuando se transgredía una ley divina, los griegos de la Antigüedad pensaban que podía hacerse efectivo un castigo enviado por los dioses, algu nas veces consistente en la alteración del orden cósmico o ley eterna.
Castigos comunes:
- Cualquier pena que cause un daño personal, entre mas doloroso sea más agrado a los dioses será, por que con el sufrimiento compensas lo malo que fuiste.
- La venganza, así se lográ el equilibrio entre lo bueno y lo malo y así se obtiene lo justo.
CONSECUENCIA
Grecia en su era moderna
ORDEN
Posteriormente en la Grecia moderna el derecho y la justicia atienden un orden determinado para la organización social a fin de poder aplicar de manera justa la ley divina.
1. FUNDACIÓN ONTOLÓGICA
1ER. ORDEN: FUNDACIÓN ONTOLÓGICA
1° Normas de casa/familia
En este orden los griegos mencionan que tenían que atenderse las normas en base a una jerarquía es decir de las cuales se tenia que aplicar primero la normatividad y en caso de no haber dicha norma se seguía con la siguiente, los griedos entonces crean su ordenamiento jerarquíco de normas como la siguiente:
2° Normas de la aldea
3° Normas de la ciudad
1ER. ORDEN: FUNDACIÓN ONTOLÓGICA
Había dioses domésticos, dioses de grupos de familias, y dioses de la ciudad. Sobre este paso de una institución a otra, si es que la familia puede llamarse institución, al ser una vocación natural del hombre.
La primera es el asiento de los integrantes de la familia, la segunda un enjambre de familias con compartimentos, la última un circuito de aldeas bajo el gobierno de un rey y la asistencia de la divinidad de varios dioses.
2.
Distribución de la justicia
2do. orden: distribución de la justicia
¿Cómo se distribuía el poder?
- Para tal efecto se encuentra una división en las Magistraturas, éstas se crearon con el fin de sustituir a los reyes.
- Los magistrados eran elegidos para ocupar un cargo y eran sometidos a un control mientras lo desempeñaran.
- Su elección era anual, y al terminar rendían cuentas.
- Podían ser juzgados por asambleas.
- Sus funciones podían ser legislativas, judiciales, militares y financieras.
2do. orden: distribución de la justicia
¿Cómo se organizaban las magistraturas?
Las magistraturas principales eran las relacionadas con el arcontado y la estrategia. Los magistrados se denominaban arcontes.
- Los arcontes eran 9 y 1 secretario
- Arconte epónimo: con funciones ejecutivas dentro de la vida civil de la ciudad, era la máxima autoridad, a no ser que se estuviese en guerra o situación extraordinaria. Era el principal.
- Arconte polemarco: Recogía las funciones miliares dirigiendo al ejército ciudadano, que se organizaba según las tribus. Este organizaba las ceremonias cívicas en relación con el ejército.
- Arconte basiléus: que era el encargado de las funciones religiosas. está encargando de los Misterios, de los sacrificios públicos en general, de las posesiones, de las Dionisias de enero y, judicialmente, de los procesos por asesinato o impiedad, dejando ver con total claridad la relación aún vigente entre la ley divina expuesta antes y el orden social.
referencias consultadas
Referencias consultadas
Cadavid Guerrero, I. (2012, agosto 1), La justicia en el marco del estado griego. En Revista Ratio Juris Vol. 7 No 15 (julio-diciembre 2012) pp. 19-36 © Unaula. file:///C:/Users/caroh/Downloads/Dialnet LaJusticiaEnElMarcoDelEstadoGriego-4277881.pdf