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El Arché (Arjé)
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El Arché (Arjé)
Mauricio Flaquer G.
Abnegación N°48
Del Mito al Logos
Los filósofos presocráticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas míticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexión racional.
Del Mito al Logos
Mythos: Refiere a la tradición cultural existente en esa época, por la cual se explicaban todos los fenómenos tradicionales y la creación del universo bajo una perspectiva mitológica.
Logos: Corresponde a una concepción del discurso argumentativo demostrativo, con el cual se exponía y expresaban las nuevas teorías de la creación. C a a a D AaDa, a a aba a a
El pensamiento de los presocráticos plantea el problema de la ruptura o de la continuidad respecto del pensamiento anterior y respecto de las influencias del pensamiento oriental. Así se desarrolla un pensamiento innovador y crítico basada en la cosmología si referencia a dioses ni entidades sobrenaturales, dando paso a explicaciones en base al PHYSIS, (naturaleza), ARCHÉ (principio rector)y COSMOS(orden).
Concepto
Arché (también arqué, arkhé o arjé; del griego ἀρχή, «principio» u «origen») es un concepto fundamental en la filosofía de la Antigua Grecia que significaba el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas (εξ’ ἀρχής: del principio, ο εξ’ ἀρχής λόγος: la razón primordial, originaria). Es lo que explica el comienzo del universo con una explicación racional con una o varias sustancias.
Concepto
Importancia
Este concepto tiene mucha importancia en la filosofía presocrática puesto que una de las más importantes preocupaciones de los primeros filósofos fue la investigación del arché o elemento del que se componen todas las cosas. Como habitualmente se señala, los presocráticos concebían el arché al menos con las siguientes características:
Características
Principio temporal: realidad situada en el principio de los tiempos, a partir de la cual se generó todo lo existente;
Constitutivo último de lo real: elemento que se encuentra en todas las cosas, por tanto común a todas ellas; es constitutivo “último” porque no se encuentra en la “superficie” de las cosas, en lo visible o experimentable por los sentidos: por ejemplo, podríamos objetar a la tesis de Tales según la cual el agua es el arché que el árbol que veo no es agua, no tiene el aspecto del agua, a lo que Tales argumentaría que, más allá de las apariencias, el agua es el fundamento de su existencia, ya que sin ella el árbol no viviría, por lo que de alguna manera debe estar presente en el árbol para que éste viva;
Elemento que determina el ser propio de cada ente: las características y procesos a los que está sometido todo objeto están determinadas por el principio del cual está compuesto. Así, por ejemplo, si los principios son el aire, el agua, la tierra y el fuego, como indica Empédocles, el ser y comportamiento de un objeto estará determinado por la diferencia en la composición de estos elementos, es decir, el cuerpo A tendrá propiedades distintas al cuerpo B si A está compuesto fundamentalmente de tierra y B de fuego.
Evolución
Período Presocrático
Tales de Mileto
Sócrates
Parménides
Demócrito
Anaxímedes
Eráclito
Pitágoras
Empédocles
Anaximandro
Afirma que este no es un elemento material ni ningún otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza, a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Es lo «indefinido» o «ilimitado», el ápeiron.
Algunos filósofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmóvil; ya que siendo el vacío no-ente, no podría existir el movimiento sin un vacío separado (de la materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe ... (Aristótles, sobre la generación y la corrupción).
Los átomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres, el movimiento y la generación, destrucción. Pero se necesita un segundo principio: el vacío (o el no-ser). El vacío es lo que explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los átomos; y explica el movimiento, porque si no hay vacío no puede haber ni choques ni desplazamientos.
Los seres de la naturaleza se originaban por sus condensaciones y refacciones "así como nuestra alma, que es el aire, nos sostiene, así el soplo el aire circulan el mundo entero"
El arjé de Sócrates era en contra de su intelectualismo moral pues para él la virtud es el conocimiento y conocer el bien es razón suficiente para hacerlo. La virtud no es solo conocimiento, la virtud es algo que se aprende y se practica.
No hay nada permanente. El universo está en constante cambio y hace una analogía de esto con el fuego eternamente vital. Lo que percibimos es tan solo una ilusión.
El ser es único, inmutable e inmóvil ya que si cambia se vuelve no- ser, es eterno y se encuentra en una esfera compacta y homogénea.
La esfera de Empédocles equivale al Ser de Parménides, aunque a diferencia de éste último, no niega el valor de las apariencias porque para él, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos:
agua, aire, fuego, tierra.
Unidos por el amor y separados por el odio.
"No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas"
El verdadero origen de las cosas eran los números...ya que ellos eran eternos, increados e inmóviles.