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¿Cómo debe vivirse la vida?
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El pluralismo y el progreso moral
¿Cómo, en principio, debe vivirse la vida humana? La respuesta del pluralismo a la pregunta inicial de la ética intenta articular la intuición según la cual el valor es tan absoluto como la diversidad legítima. El argumento que ofrece para avalar dicha intuición descansa sobre la base de dos disposiciones. Por un lado, de una distinción metafísica entre:
1) La naturaleza humana y la identidad humana y, por otro lado, de una distinción ética entre
2) Vivir como valores y tratar como valores.
¿Cómo debe vivirse la vida?
El pluralismo sostiene que, en principio, todos quienes comparten la naturaleza humana deben vivir de maneras que contribuyan a su progreso moral, esto es, al perfeccionamiento de las costumbres propias y al refinamiento de las ajenas, que promueva el encuentro respetuoso en la diversidad legítima de todos los seres humanos por igual. Esto supone mejorar indefinidamente tanto el entendimiento del concepto de naturaleza humana que cada forma de vida tiene como su conocimiento de la propia identidad.
El pluralismo
Dicha tarea, de acuerdo con el pluralismo, sólo se vuelve posible por la existencia de una diversidad de identidades humanas o formas de vida, todas las cuales expresan la misma naturaleza humana, la única que hay. Sólo el refinamiento de la sensibilidad valorativa permite reconocer, detrás de una identidad humana distinta de la propia, la naturaleza humana que con ella se comparte. El pluralismo requiere respetar no sólo aquellas costumbres que, en virtud de la identidad propia, se viven como valores, sino también tratar como valores aquellas costumbres legítimas que otros, en virtud de una identidad tan legítima como la propia, viven como valores.
Distintas identidades, misma naturaleza
Encuentro humano
El propósito de la diversidad de formas de vida y de costumbres es, entonces, el de posibilitar el encuentro respetuoso de todos los seres humanos. Porque sólo así se vuelve posible un entendimiento mejor, tanto de la naturaleza que comparten con todos como la identidad que sólo se comparte con algunos. Este supremo objetivo ético debe orientar y dar sentido al desarrollo material de las sociedades. Se trata de entender qué clase de cosa somos en cuanto naturaleza y en cuanto identidad, para así perfeccionar y refinar tanto las costumbres propias como las ajenas, y de vivir expresando respeto por unas y otras, allí donde corresponda.
El papel del concepto de naturaleza humana es definir de qué seres tratan las proposiciones de la ética, los seres humanos, esto es, con cuáles seres compartimos una misma naturaleza. Por eso, la naturaleza humana tiene que ser la misma para todos los seres humanos: dicho de otro modo, debe constituir un único concepto, capaz de abarcar todos los momentos históricos y todas las culturas, incluyendo aquellos momentos históricos y aquellas culturas cuyas prácticas es deber de todos contribuir a perfeccionar y refinar o, por el otro lado, combatir y eliminar. Múltiples encuentros y debates en la historia han permitido purificar y formalizar nuestro entendimiento de la naturaleza humana y precisar lo que Frege llamaba la "extensión" del concepto, esto es, determinar qué seres caen bajo el concepto o, si se prefiere, son instancias del concepto.
La naturaleza humana
Un ejemplo paradigmático de este proceso en el actual contexto es el encuentro del Viejo Mundo con América, el Nuevo Mundo, y el debate de los teólogos católicos del naciente Imperio Español acerca de si los habitantes originales del Nuevo Mundo a los cuales la Biblia en ninguna parte aludía y que Colón bautizó como "indios", eran o no eran seres humanos. En los cinco siglos siguientes, mediante encuentros, colisiones y debates, se logró descubrir que la extensión del concepto de naturaleza humana es indiferente no sólo a la región geográfica en la cual los individuos habitan, sino que también lo es, por citar sólo cuatro ejemplos más de una lista que bien podría extenderse más, al lenguaje que utilizan; a su posición respecto de la religión; al color de su piel; y, finalmente, a su ideología. El devenir histórico ha permitido purificar y formalizar el entendimiento del concepto naturaleza humana, esto es, mejorar nuestro entendimiento de lo humano.
ejemplo
Pregunta
Aunque te encuentres finalizando tus estudios de Enseñanza Media, egresando desde nuestro colegio, sigue siendo valioso plantearte la siguiente pregunta.
Sabrás que todo colegio se rige por reglamentos que vienen a cumplir el rol de leyes que regulan el comportamiento de las personas que los conforman. El carácter de esas “leyes” muestran, además, el carácter de la institución a la cual pertenecen. Tú, dentro de muy poco, egresarás de una institución cuyas normas se encuentran plasmadas en el “Reglamento interno de Convivencia Escolar” –al así como la Constitución de nuestro colegio- que en muchos de sus artículos, como acaba de mencionarse, traslucen la manera de ser del Pan American College. Si revisas ese reglamento, te darás cuenta que en Artículo 1, letra A, se sostiene:
“Artículo 1º
Los alumnos del Pan American College tienen, entre otros, los siguientes derechos:
a. Ser respetados en su dignidad, identidad y diferencias de sexo, edad, religión, etnia, idioma y condición social, considerando siempre que su acción o práctica no debe alterar el bien común ni vulnerar las disposiciones establecidas en este Reglamento de Convivencia.”
Reglamento de convivencia Escolar
De acuerdo a lo planteado en este artículo, y confrontándolo con la teoría del Pluralismo de Miguel Orellana Benado, responde la siguiente pregunta:
¿Es el Pan American College un colegio pluralista? Fundamenta tu respuesta.