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Glosario:

Glosario Pensamiento complejo Morin
by

Xavi Mir

on 8 January 2016

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Transcript of Glosario:

Glosario de la
Complejidad

• La necesidad de situar todo en el contexto planetario, inherente a la era planetaria en que vivimos.
• La comprensión del problema del conocimiento del mundo como una necesidad a la vez intelectual y vital.
• La urgencia de una reforma del pensamiento y la enseñanza que tenga en su centro la complementación del pensamiento “que aísla” todavía dominante, con el pensamiento que une, el pensamiento complejo que
reconstruye en la mente lo “que está tejido junto”.
• La urgencia del aprendizaje sobre cómo tratar la incertidumbre.
• La comprensión del universo como campo de acción de una relación dialógica (antagónica, competitiva y complementaria) entre orden, desorden y organización.
• La importancia de realizar el pensamiento como vínculo y distinción que no desuna, sino que una (contextualice y globalice) a la vez que recoja el reto de la incertidumbre.
fundamentos
La obra de Edgar Morin hunde sus raíces en el espíritu de la época, y es consecuencia de los desarrollos alcanzados por la ciencia en la segunda mitad del siglo XX.
Morin tiene el mérito de haber captado desde una época muy temprana -en las décadas del sesenta y setenta del siglo XX-, la naturaleza de los cambios experimentales,
teóricos y conceptuales que tenían lugar en las ciencias naturales desde principios del siglo XX (mecánica cuántica y física relativista) y sobre todo en la posguerra, en especial a partir de los años sesenta (teoría del caos, teoría de catástrofes, geometría fractal, cibernética, epistemología de segundo orden, biología del conocimiento).

El estudio de los procesos de descubrimiento y
elaboración teórica que tenían lugar en la revolución científica le condujo a la formulación del pensamiento complejo. Este vínculo no podemos pasarlo por alto. El pensamiento complejo está vinculado a la aparición de nuevas actividades investigativas que arrojaron a su vez nuevas interpretaciones, concepciones y resultados en la práctica. No es de ninguna manera un producto
teórico especulativo. La actividad humana en la segunda mitad del siglo XX alcanzó el nivel propicio para que la complejidad del mundo se hiciera fehaciente en la investigación científica.
La ciencia del siglo XX se tropezó de pronto con la complejidad del mundo, y Edgar Morin trabajando sobre ese material riquísimo, formuló su propuesta revolucionaria.

Existe entonces un vínculo importante entre:
actividad humana
investigación científica y
pensamiento complejo
que debemos aprehender.
Este es el nivel constituido por los Principios del pensamiento complejo.
Tª de la Información
Tª Cibernética
Tª de Sistemas
Auto-organización
Antimétodo
El segundo piso está constituido
por las ideas de la
En la base se encuentran las tres teorías
para la

organización
Dialógico
Hologramático
Recursión
Organizativa
Conceptos relacionados:
Pensamiento complejo,
Simplicidad y complejidad,
Complejidad,
Teoría de la complejidad,
Paradigma de simplicidad,
Auto-organización,
Teoría de sistemas,
Cibernética,
Teoría de la información
Bioética
Las definiciones que se han dado de la Bioética expresan el acercamiento o distanciamiento de los autores y sus concepciones con respecto a una concepción global de ella. Ha sido definida como …
“Ética biomédica” (A. Hellegers)
“Estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias biológicas y la atención de salud, en la medida en que esta conducta se examine a la luz de los valores y los principios morales”
(W.T. Reich (1995): Encyclopedia of Bioethics, McMillan, New York)
“Estudio de las implicaciones morales y sociales de las tecnologías
que resultan de los avances de las ciencias biológicas”
Oxford Dictionary of Philosophy (1995)
“Una ética de la vida”
Machado, I. (1999)
“Disciplina que se ocupa del estudio y la reflexión en torno a la
dimensión e implicaciones humanísticas y éticas de los avances en las ciencias, las profesiones de la salud y de las políticas relativas a la
atención de la salud y la ecología. Es, además, una metodología de
solución racional de los problemas y dilemas éticos en los escenarios
científicos y clínicos, tanto al nivel personal como colectivo”
Santos, L. (2002)
“Disciplina que considera los problemas éticos planteados por el
desarrollo de las ciencias y las técnicas aplicadas a la vida humana”,
… “ética de la vida humana”
Camps, V. (2003)
Complejidad
No es la multiplicidad de los componentes, ni incluso la diversidad de sus interrelaciones, que caracterizan la complejidad de un sistema: a partir del momento en el que son concretamente y exhaustivamente contables se estará en presencia de un sistema complicado
(o hyper-complicado), cuyos comportamientos posibles podrán ser descriptos por una enumeración combinatoria (y así predecir su comportamiento efectivo a cada momento en cuanto la norma o el programa que los regula se conoce): en términos informáticos, matemático se dice entonces que se está en presencia de un
"problema polinomial" ("P.Problem")
La complejidad viene de la imprevisión potencial (no calculable a priori) de los comportamientos de este sistema, vinculada en particular a la recursividad que afecta al funcionamiento de sus componentes ("al funcionar se transforman"), suscitando fenómenos de aparición ciertamente inteligibles, pero no siempre previsibles.

Los comportamientos observados de los sistemas vivos y sistemas sociales proporcionan innumerables ejemplos de esta complejidad.
Durante dos siglos, la ciencia positiva pareció abandonar ante estos fenómenos, prefiriendo sólo querer conocer el "científicamente previsible" o calculable, antes de que G. Bachelard le recuerda "su ideal de complejidad" que es volver el maravilloso inteligible sin
destruirlo.
Al introducir el concepto de "complejidad organizada" en 1948, W.
Weaver iba a reabrir nuevas vías "a la inteligencia de la complejidad"
que P. Valéry ya había definido como “una inteligible imprevisibilidad esencial”.
Edgar Morin, a partir de 1977 (El Método, 1. La naturaleza de la naturaleza) establecerá el "Paradigma de la complejidad" que garantiza en adelante el contexto conceptual en el cual pueden desarrollarse nuestros ejercicios de modelización de los fenómenos que percibimos complejos ("punto de vista"):
una complejidad a la vez organizada y, recursivamente, organizadora.

El primer paso es superar la barrera
semántica que asocia lo complejo a lo complicado, turbio, denso,
difícil de entender.
El segundo paso podría ser distinguir la diferencia y la relación que existe entre
lo complejo y lo simple, entre
lo que ha sido artificialmente
por nosotros
simplificado o complicado.
Dados los dos pasos iniciales anteriores es importante acercarnos a la
complejidad como tejido, paradoja de aquello que no está, ni completamente
ordenado, ni completamente desordenado, sino que se está haciendo y como
parte de esa dinámica de relaciones muestra una coexistencia espectacular del
orden y el desorden.
Podemos encontrar una explicación sintética de qué entender por complejidad en
el libro de Edgar Morin Introducción al pensamiento complejo:
“¿Qué es complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (Complexus:
lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente
asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más
atención la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro
mundo fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos
inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la
incertidumbre… De allí la necesidad para el conocimiento, de poner orden en los
fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de
seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigüedad,
clarificar, distinguir, jerarquizar… Pero tales operaciones, necesarias para la
inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros
caracteres de lo complejo; y efectivamente, como ya lo he indicado, nos han
vuelto ciegos.”
Tomado de E. Morin, Introducción al pensamiento complejo,
Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.32.
Conceptos relacionados:
Complejidad y simplicidad,
Paradigma de simplicidad,
Complejidad y completud.
Contexto
Complejidad & Simplicidad
En el pensamiento complejo es muy importante la distinción entre lo complejo y lo simple, lo complicado y lo simplificado, comprender la utilidad y el riesgo de la simplificación, cuáles serían los límites en que es válida la simplificación, y cuándo entraña riesgos epistemológicos que debemos evitar.
Morin nos plantea al respecto: “Diré, ante todo, que para mí, la complejidad es el
desafío, no la respuesta. Estoy a la búsqueda de una posibilidad de pensar
trascendiendo la complicación (es decir, las inter-retroacciones innombrables),
trascendiendo las incertidumbres y las contradicciones. Yo no me reconozco
para nada cuando se dice que yo planteo la antinomia entre la simplicidad
absoluta y la complejidad perfecta. Porque para mí, en principio, la idea de
complejidad incluye la imperfección, porque incluye la incertidumbre y el
reconocimiento de lo irreductible.
En segundo lugar, la simplificación es necesaria, pero debe ser relativizada. Es decir, que yo acepto la reducción consciente de que es reducción, y no la reducción arrogante que cree poseer la verdad simple, por detrás de la aparente multiplicidad y complejidad de las cosas.
Por lo demás, en el segundo volumen de El Método he dicho que la complejidad
es la unión de la simplicidad y de la complejidad, es la unión de los procesos de
simplificación que implican selección, jerarquización, separación, reducción,
con los otros contra-procesos que implican la comunicación, la articulación de
aquello que está disociado y distinguido; y es el escapar de la alternativa entre el
pensamiento reductor que no ve más que los elementos y el pensamiento
globalista que no ve más que el todo.”
“Hoy, yo agregaría esto: la complejidad, no es solamente la unión de la complejidad con la no-complejidad (la simplificación); la complejidad se halla en el corazón de la relación entre lo simple y lo complejo porque una relación tal
es, a la vez, antagonista y complementaria”.
Fragmentos tomados de E. Morin, Introducción al Pensamiento Complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.143-144.
Cuatrimotor
Término que encierra una de las metáforas morinianas más
ricas e interesantes. A través de ella despliega su crítica a la concepción del
desarrollo y el progreso que exageran el papel de la ciencia, la economía para
alcanzar el desarrollo humano.
En el Vocabulario de El Método 6.
Ética se define:
"Término que pone en conexión las cuatro instancias ciencia-técnica-economía-industria, para designar las fuerzas que propulsan el desarrollo actual del planeta".
ciencia
técnica
economía
industria
El término encierra una metáfora importante que se utiliza por Morin para explicar y comprender la crisis de la humanidad. En el ensayo "Estamos en un Titanic" la metáfora del cuatrimotor, junto a la metáfora de la doble hélice, es central en su crítica a la concepción del desarrollo que supone posible con el desarrollo tecno-científico y económico arrastrar "como una locomotora, los vagones de todo el tren del desarrollo humano".
"… podemos decir que estamos en un Titanic planetario, con su «cuatrimotor»
técnico, científico, económico y de beneficios, pero no controlado éticamente y
políticamente. ¿Dónde encontrar posibilidades de estas regulaciones y controles
ético y político? Pienso que las fuentes pueden encontrarse en la segunda hélice
de la mundialización; abandono la metáfora del cuatrimotor para tomar una
nueva metáfora la de una doble hélice".
Conceptos relacionados:
Titanic Planetario,
Doble Hélice.
Paradigma de
Simplicidad

Se refiere al conjunto de ideales emergentes de la modernidad europea, que se centran en las operaciones de
Así es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden.
El orden se reduce a una ley, a un principio.
La simplicidad ve a lo uno y ve a lo múltiple, pero no puede ver que lo Uno puede al mismo tiempo, ser Múltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que
está ligado (disyunción), o bien unifica lo que es diverso (reducción).
Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente
biológico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biológico y
vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos
realidades, la realidad biológica y la realidad cultural, el paradigma de
simplificación nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la más compleja a
la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biológico en el
departamento de Biología, como un ser anatómico, fisiológico, etc., y vamos a
estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales.
Vamos a estudiar al cerebro como órgano biológico y vamos a estudiar al
espíritu, the mind, como función o realidad psicológica. Olvidamos que uno no
existe sin el otro; más aún, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son
tratados con términos y conceptos diferentes.
“Con esa voluntad de simplificación, el conocimiento científico se daba por
misión la de develar la simplicidad escondida detrás de la aparente multiplicidad
y el aparente desorden de los fenómenos”...
Tomado de E. Morin, Introducción al pensamiento complejo,
Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.89-90.
Disyunción
"Separar lo que está ligado"
Reducción
"Unificar lo que es diverso"
ética
política
conciencia
solidaridad
respon-
sabilidad
dominación
comunidad
Epistemología
Reflexión crítica sobre el conocimiento, en particular sobre la
ciencia, sus condiciones de posibilidad y de desarrollo, sus principios y sus reglas de método, sus límites.
La palabra griega epistémè que significa
"conocimiento" a veces se emplea en español para significar:
método de conocimiento, manera de llevar a cabo una investigación científica.
Paradigma
La epistemología contemporánea emplea esta palabra para designar, o sea una
manera de concebir los fenómenos por analogía con un objeto técnico (el reloj,
paradigma de la concepción mecanicista de la explicación)
o los conceptos y declaraciones teóricas transpuestas por analogía de una disciplina a otra
(la homeostasis, paradigma de las ciencias sociales transpuesto de la biología);
o un conjunto de postulados y principios que orientan el pensamiento científico
durante un determinado período hacia su desarrollo (el paradigma del
racionalismo cartesiano).
Edgar Morin lo emplea en el sentido de un punto de vista subjetivo a partir del cual el individuo se informa del mundo que lo rodea y
lo informa a su vez retroactivamente. Es a la vez un contenido y un envase, un
resultado y un proceso creativo.
1. La promoción/selección de las categorías rectoras de la inteligibilidad. De este modo, el Orden en las concepciones deterministas, la
Materia en las concepciones materialistas, el Espíritu en las concepciones espiritualistas, la Estructura en las concepciones estructuralistas, etc., son los conceptos rectores seleccionados y seleccionantes, que excluyen o subordinan los conceptos antinómicos a ellos (el desorden o azar, el espíritu, la materia, el evento).
2. La determinación de las operaciones lógicas rectoras. De este modo, el paradigma simplificador concerniente al Orden o al Hombre procede por disyunción y exclusión (del desorden para uno, de la naturaleza para el otro).”
Conceptos relacionados: Homeostasis, Problemática, Programa, Modelo,
Representación, Paradigma de simplicidad.
Conceptos relacionados: Conocimiento de segundo orden, Paradigma.
Dialogía / Principio Dialógico
Principio según lo cual la coherencia de
un sistema, que sea biológico, social o cósmico, surge de la paradoja y del
encuentro de fuerzas a priori antagónicas.
El principio dialógico nos demanda reconocer y partir del vínculo de las
nociones antagónicas, que deberían repelerse, pero que son indisociables e
indispensables.
La dualidad onda corpúsculo; el vínculo entre verdad y error (Pascal: “Lo contrario de una verdad no es el error, sino una verdad contraria”;
Niels Bohr: “Lo contrario de una verdad trivial es un error estúpido, pero lo contrario de una verdad profunda es siempre otra verdad profunda”)
son ejemplos de una dialógica imprescindible a considerar.
El principio dialógico expresa así la necesidad de unir nociones antagónicas para
concebir los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la
vida y la historia humana.
Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Anti-método.
Hologramia / Principio Hologramático
Finalmente, el principio
hologramático refrenda la paradoja de ciertos sistemas donde no sólo la parte
está en el todo sino que el todo está en la parte
La relación parte-todo salta todas
las barreras de las clasificaciones humanas para situarse en la médula del
proceso creativo inherente al sistema complejo que se auto-crea, se auto-regula,
y establece tramas informacionales programadoras y auto-reguladoras.
En el tomo quinto del método se señala al respecto:
“Un holograma es una imagen en la que cada punto contienen la casi totalidad de la información sobre el objeto representado.
El principio holográmico significa que no sólo la parte está en el todo, sino que el todo está inscrito en cierta forma en la parte.
De este modo, la célula contiene en sí la totalidad de la información genética, lo que en principio permite la clonación; la sociedad en tanto que todo, por mediación de su cultura, está presente en la mente de cada individuo.”
Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Anti-método.
Recursividad / Principio Recursivo:
El principio de “recursión organizativa” no se circunscribe a la retroalimentación (feed-back) develada por la cibernética, es más que la noción de regulación que ese principio encierra,
pues incorpora las nociones de producción y auto-organización.
Resulta de ello la curva generadora en la cual los productos y los efectos son ellos mismos
productores y causantes de lo que los produce.
Conceptos relacionados:
Pensamiento complejo,
Anti-método,
Bucle retroactivo y
bucle recursivo.
Pensamiento Complejo
Primero, podemos entender por tal el método propuesto en la obra de Edgar Morin,
que se plantea inicialmente como anti-método, y termina en una propuesta positiva de un método como estrategia de pensamiento para enfrentar
el reto de la complejidad
(Ver El anti-método de pensamiento complejo de
Edgar Morin).
En el tomo primero de El método, Morin nos señala que…”el pensamiento
complejo se forja y se desarrolla en el movimiento mismo en que un nuevo saber
de la organización y una nueva organización del saber se alimentan entre
sí.




”Quiere decir, el pensamiento complejo está vinculado a un avance en el
conocimiento y la práctica humanas, un avance concreto y significativo: el
estudio de la organización y los vínculos entre orden-desorden-organización.
Para el pensamiento precedente, la organización es orden, y el desorden es una
anomalía temporal que se podrá absorber por el orden predominante. Para el
pensamiento complejo hay una relación dialógica entre ellos.
“Para concebir el principio de complejidad no basta con asociar las nociones
antagonistas de manera concurrente y complementaria. Es necesario considerar
también el carácter mismo de la asociación.


No es solamente una relativización
de estos términos los unos con relación a los otros; es su integración en el seno
de un meta-sistema lo que transforma cada uno de los términos en el proceso de
un bucle retroactivo y recursivo.”
Segundo, puede entenderse como pensamiento complejo por extensión, todo pensamiento que se estructure sobre bases de ruptura con el paradigma de simplificación en que se ha basado el pensamiento científico clásico, aún cuando en terminología y desarrollos conceptuales no exista coincidencia con los
planteos de Edgar Morin.
Conceptos relacionados:
Simplicidad y complejidad,
complejidad,
Teoría de la complejidad,
Paradigma de simplicidad.
Auto-organización
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