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“Fi”: Filosofía

producto del hombre

indeterminación e inespecialización de nuestro organismo

lenguaje

lo artificial - la técnica

es inherente al ser humano y necesaria para que desarrolle sus capacidades

No estamos limitados a considerar la realidad como algo “que es”, sino como algo que cabe proseguir y reconfigurar, que “puede ser” de diversas maneras

Nosotros vemos en las cosas algo más de lo que hay

ii. ¿Qué es la técnica?

1) Filosofía de la tecnología

Para Peter Sloterdijk, la biotecnología nos ofrece una alternativa, pues nos permite abrigar la esperanza de mejorar al hombre y adaptarlo a la realidad modificando la primera naturaleza, la biológica, sin tener que esperar por tanto a la cultura...

i. La tecnología en la actualidad: esperanzas y riesgos

Hay tres acontecimientos en la historia. Uno, la creación del universo. Otro, la aparición de la vida. El tercero, que creo de igual importancia, es la aparición de la inteligencia artificial. Ésta es una forma de vida muy diferente, y tiene posibilidades de crecimiento intelectual difíciles de imaginar.

Esas máquinas evolucionarán: algunos computadores inteligentes diseñarán otros, y se harán más listos y más listos. La cuestión es dónde quedamos nosotros...

¿que será del ser humano?

instrumento de instrumentos

...estamos en condiciones de desarrollar una “antropotecnología”

una clave para acceder al mundo en que vivimos

estamos hechos para la técnica - somos unos animales técnicos

iii. La evolución de la técnica y de nuestra actitud ante ella

5) La cibertecnología y el mito de la inmortalidad

vi. La “autoconciencia desencarnada” habita en el mundo virtual (realidad virtual o Virtual Reality)

ii. La inmortalidad y la tecnologías de los ciborgs

4) Las tres paradojas del posthumanismo fundado en un mundo virtual (Virtual Reality Posthumanism)

i. Los mitos

en la contemporaneidad, con la llegada y el crecimiento de los medios de comunicación e información tecnologizados, los mitos se insertan, se promueven y se camuflagean en su operatividad, pero no dejan de existir, de funcionar en múltiples dimensiones, y sobre todo de ser eficaces

descubrir, reflexionar, explicar, justificar y organizar-clasificar, desde la cosmovisión práctica-cultural, los mecanismos o dinámicas generales ocultos o misteriosos: los orígenes, los fines, los modos, las formas y las modalidades de las cosas, de los comportamientos y del propio sujeto humano como sujeto creador

v. La “autoconciencia desencarnada” habita cualquier cuerpo-artefacto

iii. De la inteligencia artificial al sentimiento artificial

si la técnica beneficia al hombre o le perjudica

la escritura

naturaleza humana

iv. Corporeidad, género y cultura II: la familia pos-ciber-moderna

iv. Lucha de especies en el tercer milenio

iii. Corporeidad, género y cultura I: Cybors y mujeres artificiales

iv. Tecnología, naturaleza y persona

persona humana

2) Análisis crítico del pensamiento posthumanista de Nick Bostrom

“el hombre está llevando su cerebro fuera de su cráneo y nervios fuera de su piel; la nueva tecnología engendra un nuevo hombre.

La rueda es una extensión del pie. El libro es una extensión del ojo... la ropa es una extensión de la piel”

El cuerpo como elemento obsoleto...

v. ¿Qué nos queda antes los mitos

cibertecnológicos?

“Leemos y escribimos, usamos ropa, vivimos en ciudades, ganamos dinero y compramos comida en el supermercado, llamamos a la gente por teléfono, vemos la televisión, leemos el diario, conducimos coches, pagamos impuestos, votamos en las elecciones nacionales, mujeres dan a luz en los hospitales, la esperanza de vida es tres veces más que en el Pleistoceno, sabemos que la Tierra es redonda y que las estrellas son grandes nubes de gas iluminadas desde adentro por la fusión nuclear, y que el universo tiene aproximadamente 13,7 mil millones de años y es enormemente grande. A los ojos de un cazador-recolector, nosotros ya podríamos parecer “posthumanos”!

Desmitificar, reivindicar, aquí y ahora, nuestra historia antropogenética y nuestro cuerpomente indivisos; reapuntalar nuestra integridad antroposociopsicoecológica...

ii. De la “filosofía de la conciencia” hacia la “autoconciencia desencarnada”: ¿y la corporeidad?

ii. Dos objeciones a la así llamada “ontología de las capacidades”

ontología de las capacidades

las brechas entre capacidad, ejercicio virtuoso de dicha capacidad, y beneficio

iii. Los espacios del ser

el debate sobre la optimización humana debería atenerse a áreas más concretas...

La idea de la posthumanidad puede servir como un marco heurístico en el cual discutir las posibilidades y peligros de las nuevas biotecnologías...

El hombre máquina

todo el conocimiento se funda en las sensaciones de los sentidos

modernidad

3) Las paradojas de las posibles soluciones al “problema” de la relación alma-cuerpo/mente-cuerpo/mente-cerebro

la sustancia se ha convertido en el sustrato desconocido de los accidentes

i. De la “filosofía de la sustancia” hacia la era de la “filosofía de la conciencia”

el hombre deja de ser un buscador de la verdad y se transforma en un buscador de sí mismo, en un escrutador de los abismos de la propia conciencia

...la bioética debería bajar a la tierra...

¿cuáles capacidades hemos de mejorar y de qué modo?

¿Podemos construir un marco ético común a todas estas nuevas tecnologías?

¿Quiénes se beneficiarán?

¿Quiénes decidirán?

¿Cuáles son los contextos culturales y políticos en los que se adoptarán estas tecnologías?...

De otro modo, corremos el riesgo de presentar como realidades lo que, al fin y al cabo, son nada más que fantasías

Siendo ésas las premisas en la investigación acerca de lo que constituye la identidad personal, debemos ahora considerar qué significa persona.

Pienso que ésta es un ser pensante e inteligente, provista de razón y de reflexión, y que puede considerarse a sí mismo como el mismo, como una misma cosa pensante en diferentes tiempos y lugares; lo que tan sólo hace en virtud de su tener conciencia, que es algo inseparable del pensamiento, y que para mí le es esencial, pues es imposible que uno perciba sin percibir que percibe

Ninguna otra cosa que la conciencia puede unir experiencias separadas en el tiempo en la misma persona

una cierta patología del pensamiento ha acompañado a algunos filósofos modernos, en la medida en que han creído que la naturaleza del conocimiento no es la de tender cognoscitivamente hacia las cosas, sino la de, vuelto sobre sí mismo, constituir representaciones en la conciencia

la racionalidad y la autoconciencia son la base de la persona

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