尼各馬可倫理學 Nicomachean Ethics

9.9 幸福的人也需要朋友?

9.1動機/目的不同的友誼之間的平等

第三個層次

• 好人和在德性上相似的友愛,因對方自身之故而愛的,是出於不求回報的善意

以上友愛不是偶然性的,故這種友愛十分持久

以上友愛是第一個及第二個層次的友愛之概括和提升

追求快樂者v.s.追求利益/好處者

• 若其中一方得不到他所期望的,友誼關係便會瓦解,因為這友誼建基於各自雙方為對方所帶來的貢獻,而非因為受他人性格所吸引,因此想和他做朋友,因此前者並不長久

第八卷

9.3 友誼關係的終結

當朋友不再是他原來所是的那種人時,我們是否應終止友誼關係???

不需要的原因

• 因為他們自身已經應有盡有(自足),不可能再添加甚麼了
• 而朋友只是充一個人不能自身產生的東西

需要的原因

• 朋友似乎是最大的外在的善，是最美好的外在事物
• 好人或有德性的人在於行善舉,若施惠於朋友比施惠於陌生人更高尚,那麼一個好人就需要一個承受他善舉的人
• 人是群體生物,必需要過共同的生活
• 將時間用於與朋友或好人相處,比與陌生人或剛好遇到的人更好

反駁 : 不需要朋友?

• 因為多數人覺得有用的人才是朋友
• 因為自身擁有所有的善(對自身有用的朋友)
• 因為他的生命自身已經使人愉悅,不需要另外的快樂(使人快樂的朋友)
• 由於他不需要這兩種朋友,因此這些人便認為他不需要朋友

-友誼是生命中的必需品(necessity)

不同年紀,友誼有不同的重要性 : 減少錯誤,完成力有不及的事情,追求高尚的行為

為快樂/利益而建立的友誼關係

• 當一個朋友不再使人快樂/不再有用時,終止關係是自然的。因為我們愛的是朋友的其他性質(快樂/利益),一旦性質消失,我們自然不會再愛他了

因對方自身為人而建立的友誼關係

• Situation 1: 一個作為好人的朋友變壞了

不太可能再愛他,因為只有善的東西才可愛

針對無可救藥的壞人的做法

但是終止這友誼關係又沒甚麼不自然

• Situation 2 : 彼此還是老樣子,朋友在德性上卻有極大提升

如果不能彼此相處,就不能做朋友

9.8 兩種自愛

幸福與朋友的關係

8.5-8.8

8.3

第一個層次

• 有用的友愛 ,因對方身上的好處而愛的

第二個層次

• 快樂的友愛

以上兩種友愛是偶然性的,帶目的性的

貶義上的自愛者

• 使自己多得錢財、榮譽和肉體快樂的人
• 因為他們的出發點是為了滿足自身的慾望而非他人,是自身的一種享樂,是一種壞的自愛，是屬於自私的愛

高尚的自愛者

• 總是做公正的、節制的或任何合德性的事情,做使自己高尚的事情而不是別的事情
• 這種自愛者他們所追求的高貴可使人獲得最大程度上的善
• 好人才具備這樣的德性

推己及人的愛

• 對朋友的感情都是從對自己的感情中衍生的
• 一個人首先是自身的朋友,所以人應當最愛他自己

「愛」(Love) 和「情誼」(Friendship) 是不同的

• 愛是一種感覺，情誼是一種品質
• 愛是單方面的，一個人對任何事物都可以有愛，不論其是否有生命
• 然而情誼是雙向的，講求在愛人的同時對方也有所回報

地理上分離的人不能做朋友，因為即使他們有作為朋友的品質 (State of character) ，也不能在行動上表現友誼

• 距離不會摧毀情誼，但會妨礙情誼的表現
• “Out of sight, Out of mind”

一個人不能同時和很多人成為朋友，就如一個人不能同時有數個愛人

• 一般人沒有可能同時了解很多人，也沒有可能同時和很多人相處親密
• 但是對於愉悅 (pleasure) 和有用 (utility) 的友誼則不在此限。這兩種友誼不需用很多時間去培養

補充 : 中國文化談友誼

• 「而朋友之倫,則是人在社會中與人接觸時不可免的一倫。一切同事、同業、同志、同道,皆是朋友。中國古所謂朋友一倫中,即包括師生朋友之關係,重在以道義事業相勉。人對家庭之愛,恒不免夾雜私心。君臣關係恒夾雜利害。然真正朋友之關係,則可為一純粹之精神上人格上,超乎一切私心與利害之關係。」

─《與青年談中國文化》 唐君毅

• 「益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,

損矣。」

∴損友=有用的友愛及快樂的友愛?

∴益友=好人和在德性上相似的友愛?

愉悅的友誼 > 友用的友誼

• 在愉悅的友誼中較易找到補慨之心 (Generosity)
• 享福祉的人 本身便不需有有用的朋友，但卻需要令人歡愉的朋友

真正的友誼（「善」的友誼）並不講求交換，也不是講求被愛

• 真正的愛的重點是去愛人多於被愛 ("But it seems to lie in loving rather than in being loved")
• 這樣才可以令身份不同的人變得平等

• 指出幸福是要透過經歷某種事情才會生成的
• 透過觀察/沉思朋友的行為,可以令我們對自身作出反思,改善自己
• 要持續進行活動(不斷令自己幸福),就需要朋友
• 渴求一個好人或使自己快樂的事物,是十分自然的事
• 共同生活的意義 / 價值 :

透過共同生活及語言及思想交流來實現朋友對其存在的感覺

延伸問題

1. 現代的科技似乎能夠令人與人打破地域的界限，但是科技是否真的能令友誼充分表現?人與人之間有沒有一些信息是必須面對面才能傳達到？

關於自愛

2. 我們從小到大就被灌輸「莫交/遠離損友」的概念，但這就代表我們不需要所謂的「損友」了嗎?難道好人與壞人之間不能成為朋友嗎?人與動物之間又可以成為朋友嗎?

一個人若要愛別人,首先應當懂得愛惜自己。

• 自愛者方能為人所愛。 ——法國文藝復興後期思想家 蒙田 《隨筆》
• 懂得自愛,才能得到他人的友誼。 ——英國歷史學家 托·富勒 《箴言集》
• 愛己者,仁之端也,可推以愛人也。 ——北宋政治家、文學家 王安石 《荀卿》

自愛不等同於自私,一個真正的自愛者應當會懂得愛惜自己的生命與名聲,會依照德性行事。

• 自知不自見,自愛不自貴。——老子

即使不能將自愛推己及人的人也並不一定全是壞人。一個人保護自己,為自己的利益去爭取,其實也不過是一種自我保護意識的體現。

3.友愛與親情，愛情三者之間有什麼異同?

Conclusion

http://hk.apple.nextm edia.com /realtim e/international/20140906/52873819

亞里士多德

反思及評論

-「善的友愛」的出現

• 「一死一生,乃知交情。一貧一富,乃知交態。一貴一賤,交情乃見。」《史記》

-友誼的距離

• 「海內存知已,天涯若比鄰。」王勃
• 「人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。」孟子

• 古代先哲,古希臘人
• 世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一,堪稱希臘哲學的集大成者
• 柏拉圖的學生,亞歷山大的老師
• 其著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統,包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學

• 完善的友愛是可經考驗的,彼此間講求互信,這才不會受任何人離間
• 真正的愛的重點是去愛人多於被愛
• 自私的自愛者的出發點是為了自己享樂為自身的慾望,而高尚的自愛者他們的出發點是追求更高的德性與善
• 幸福的人的存在自身就值得追求

尼各馬可倫理學 概論

第八卷 (續)

• 地理上分離的人不能做朋友
• 一個人不能同時擁有很多真正的朋友

(好人之間的友愛)

• 「善」的友誼>愉悅的友誼>有用的友誼
• 真正的友誼(「善」的友誼)講求的是去愛人多於被愛

第一卷

• 善是所有事物的目的
• 幸福是最高的善,是我們最終/最值得追求的東西

第九卷

• 只有好人之間的友誼才會長久,也會因對方的本質上的改變(德性的高/低)而終結;
• 兩種自愛:貶義上的自愛者、高尚的自愛者
• 人必先自愛,才會愛他人(與他人成為朋友)
• 幸福的人也需要朋友

第八卷

• 友誼是生命中的必需品
• 三類友誼:有用的友愛、快樂的友愛、好人和在德性上相似的友愛
• 愛和友誼是不同的

尼各馬可倫理學 Nicomachean Ethics