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Ecología de Saberes
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MÁS ALLÁ DEL PENSAMIENTO ABISMAL: DE LAS LÍNEAS GLOBALES A UNA ECOLOGÍA DE SABERES
Filoteo Flores Pablo
Lic. Luis Alberto Mojica Galaviz
(Sousa Santos, 2010)
Boaventura de Sousa Santos
Biografía de Boaventura de Sousa Santos. (15 de noviembre de 1940, Coímbra, Portugal.
Intelectual reconocido internacionalmente en el ámbito de las ciencias sociales. Tiene popularidad en Brasil por incluirse en ediciones varias del Foro Social Mundial; asimismo, cuenta con publicaciones acerca de la globalización, democracia, sociología del derecho, epistemología y derechos humanos. Sus obras se traducen a idiomas como el español, francés e inglés, entre otros.
Por otra parte, se posiciona a favor de una ecología y descolonización del saber; tal, en oposición al pensamiento abismal que se separa de las realidades en concreción. Cabe mencionar, que en sus obras se despliega una herencia contractualista muy marcada; y la misma se mezcla con una organización de contratos sociales que buscan representar de verdad los valores universales.
https://www.youtube.com/watch?v=VT1N774aTB4
Canal 22, Boaventura de Souza Santos: saberes del Sur
Pensamiento abismal
Sistema de distinciones invisibles y visibles
Pensamiento occidental moderno
Realidad social
No existente / Existente
Excluido / Inclusión
Distinción visible
Modernidad occidental como paradigma socio-político
Regulación social y emancipación social
Fundamenta
Todos los conflictos modernos, en términos de problemas sustantivos y en términos de procedimientos.
Distinción entre las
Sociedades Metropolitanas
Regulación / Emancipación
Apropiación / Violencia
Territorios Coloniales
Distinción Invisible
Pensamiento abismal
Construcción de Distinciones y radicalización
Conicimiento Moderno
En el campo del conocimiento
Ciencia moderna Verdadero / Falso
Filosofía Razón / Verdad filosófica
Teología Fe / Verdad religiosa
Tensión Visible
Invisible
Laicos, populares, campesinos y índigenas
Creencias, opiniones, idolatría y magia.
Derecho Moderno
Legal / ilegal
Distinción universal
Principio organizativo
a legal, no legal, lo legal o lo ilegal no reconocido oficialmente.
Conocimiento y Derecho
Eliminan cualquier realidad que esté del otro lado.
Zona colonial
Aquello que no podía ser pensado como verdadero ni falso, ni como legal o ilegal. Sin Ley.
Es el estado de naturaleza donde las instituciones de la sociedad civil no tienen lugar.
Las teorías del contrato social de los siglos XVII y XVIII.
Los hombres metropolitanos entran en el contrato social para abandonar el estado de naturaleza y formar la sociedad civil.
La modernidad occidental significa coexistir entre la sociedad civil y el estado de naturaleza, separados por una línea abismal.
Apropiación: Apropiación, cooptación y asimilación.
Violencia: Destrucción física, material, cultural y humana.
La subhumanidad, ausencia de humanidad, ausencia radical, negación radical.
La humanidad moderna no es concebible sin la sudhumanidad moderana.
Tensión regulación - emancipación / Tensión apropiación - violencia
No se contradicen
Las líneas abismales continuan estructurando el Conocimiento moderno y Derecho moderno
Las dos líneas abismales son constitutivas de las realciones políticas y culturales basadas en Occidente
Pensamiento Posabismal
El nuevo pensamiento para alcanzar el éxito.
Relación
La injusticia social global - injusticia congnitiva global
Batalla
Las líneas globales sufrieron dos
sacudidas tectónicas.
Luchas anticoloniales y los procesos de independencia.
Expansión - Contracción
Apropiación Regulación
violencia emancipación
Regulación /emancipación
Apropiación / violencia
Epistemología del sur
Movimiento principal - retorno de lo colonial y del colonizador
Contramovimiento - cosmopolitismo subalterno
Es la respuesta abismal a lo que es percibido como una intrusión amenazante de lo colonial en las sociedades metropolitanas.
Retorno de lo colonial
Tres formas:
- Terrorista
- Trabajadores migrantes indocumentados
- Refugiados
Cada una lleva con ella la línea global abismal que define la exclusión radical y la no existencia legal.
Trasgresión
Colonial - Metropolitano
Lo colonial no solo retorna en los territorios coloniales anteriores sino también en las sociedades metropolitanas.
En el periodo colonial clásico no sucedía, a no ser por indicaciones del colonizador (Esclavitud).
Desde la perspectiva del metropolitano abismal, la nueva intromisión de lo colonial no puede si no ser conocida con la lógica ordenante de la apropiación / violencia.
Parece que la modernidad occidental solo puede expandirse globalmente en medida en que viola todos los principios sobre los que históricamente se ha fundamentado la legitimidad del paradigma regulación/emancipación a este lado de la línea.
Un régimen social de relaciones de poder extremadamente desiguales que concede a la parte más fuerte un poder de veto sobre la vida y el sustento de la parte más débil.
Estado
El Estado moderno constitucional está siendo reemplazado por obligaciones contractuales privatizadas y despolitizadas.
El Fascismo social
Formas de Fascismo que reflejan la presión de la lógica de apropiación / violencia sobre la lógica de regulación/ emancipación
Fascismo Social
Fascismo apartheid social
Zonas Salvajes - Zonas civilizadas
Fascismo Contractual
Privatización de los servicios públicos
(Salud, bienestar, utilidades, etc.)
Fascismo Territorial
Actores sociales con un fuerte capital patrimonial o militar disputan el control del Estado sobre los territorios donde ellos actúan.
Contrato social
Proceso por medio del cual grupos sociales e intereses sociales que hasta ahora fueron incluidos en el contrato social son excluidos de este sin ninguna perspectiva de retorno.
(Eliminación de derechos sociales económicos)
POSCONTRACTUALISMO
Bloquear el acceso a la ciudadanía a grupos sociales que antes se consideraban a sí mismos candidatos a la ciudadanía y que tenía la razonable expectativa de acceder a ella.
PRECONTRACTUALISMO
Estar entrando a un periodo en el cual la sociedades son políticamente democráticas y socialmente fascistas.
CONVICCIÓN
Transformación de la propiedad y del derecho de la propiedad en la era moderna
Gobierno indirecto
Las nuevas formas del Gobierno indirecto comprenden la segunda transformación
Capitalismo
La propiedad de las cosas fue extendida a la propiedad de los medios de producción.
El control de las cosas se convierte en el control de las personas.
Primera
Segunda
Despotismo desentralizado
La propiedad de los servicios se convierte en una forma de control de las personas que los necesitan para sobrevivir.
Manifestación más benevolente de un ordenamiento de R/E , conlleva consigo la lógica de A/V siempre que relaciones de poder muy desiguales están involucradas.
Derecho suave
Pensamiento abismal moderno
Plasticidad
Siendo usado en las relaciones de capital/trabajo
Las relaciones sociales que regulan (D. Colonial /D. Suave) son una zona crepuscular entre el estado de naturaleza y la sociedad civil, donde el fascismo social prolifera y florece.
Diseño original de la epistemología moderna y la legalidad, incluso cuando lo colonial se ha convertido en una dimensión interna de lo metropolitano.
Cosmopolitismo subalterno
Entendimiento y transformación del mundo
Se manifiesta a través de iniciativas y movimientos que constituyen la globalización contrahegemónica.
Consiste en un conjunto extenso de redes, iniciativas, organizaciones y movimientos que luchan contra la exclusión económica, social, política y cultural generada por la encarnación de la globalización neoliberal.
Ethos redistributivo
Movimientos indígenas
Basado en el principio de igualdad y el principio del reconocimiento de la diferencia.
Paradigma A/V
Inagotable
La diversidad el mundo
Carece de una adecuada epistemología
La diversidad epistemológica todavía esta por construirse.
Menos global que la globalización en sí misma
Conocimiento de la globalización
Pensamiento posabismal como pensamiento ecológico
Ecología de saberes
Es una ecología porque está basada en el reconocimiento de la pluralidad de conocimientos heterogéneos (uno de ellos es la ciencia moderna) y en las interconexiones continuas y dinámicas entre ellos sin comprometer su autonomía.
El pensamiento posabismal puede así ser resumido como un aprendizaje desde el sur a través de una epistemología del sur. Implica una ruptura con radical con los modos occidentales modernos de pensar y actuar.
La ecología de saberes se fundamenta en la idea de que el conocimiento es interconocimiento.
Copresencia
Es una copresencia radical, significa que las prácticas y los agentes de ambos lados de la línea son contemporáneos en términos iguales.
Como una ecología de saberes, el pensamiento posabismal se presupone sobre la idea de una diversidad epistemológica del mundo, el reconocimiento de una pluralidad de conocimientos más allá del conocimiento científico.
A lo largo del mundo no solo hay muy diversas formas de conocimiento de la materia, no solo hay muy diversas formas de conocimiento y de los criterios que pueden ser usados para validarlo.
Ecología de saberes y la diversidad inagotable
Saberes e ignorancia
La idea de la diversidad sociocultural ha ido ganando aceptación en las últimas tres décadas, eso debería favorecer el reconocimiento de la diversidad epistemológica y la pluralidad como una de sus dimensiones.
La ecología de saberes persigue promover una consistencia epistemológica para un pensamiento propositivo y pluralista.
En la ecología de saberes la ignorancia no es necesariamente el punto de partida. Este podría ser el punto de llegada. Podría ser el resultado del olvido o del olvidar implícito en el proceso de aprendizaje recíproco.
En la ecología de saberes es necesario comparar el conocimiento que está siendo aprendida que por lo tanto está siendo olvidado o desaprendido. La ignorancia es solo una condición descalificadora cuando lo que está siendo aprendido tiene mas valor que lo que está siendo olvidado.
La utopía del interconocimiento es aprender otros conocimientos sin olvidar el de uno mismo. Esta es la idea de prudencia que subsiste bajo la ecología de saberes.
Conocimiento
Conocimiento como intervención de la realidad- medida de realismo, no el conocimiento como una representación de la realidad.
Ecología de saberes
En el mundo real hay otras intervenciones que hoy en día son valiosas y en las cuales la ciencia no ha sido parte
Conocimiento científico
Expande el carácter testimonial de los saberes para abrazar también las relaciones entre conocimiento científico y no científico.
Transescalar
Sujeto
No es socialmente distribuido de manera equitativa
Objeto
Implica su uso contrahegemónico
- Explorar la pluralidad interna de la ciencia
La ciencia moderna como parte de una ecología de saberes
- Promover la interacción e interdependencia entre conocimientos científicos y no científicos
Premisas básicas
Límites externos
Límites internos
Resultan del reconocimiento de intervenciones alternativas y posibilitadas por otras formas de conocimiento.
Restricciones en las intervenciones del mundo real impuestas por cada forma de conocimiento.
Click to edit text
Una pragmática epistemológica está sobre todo justificada porque las experiencias vitales de los oprimidos son primariamente hechas intangibles para ellos como una epistemología de las consecuencias.
Jerarquía y pragmática
Se centra en las relaciones entre conocimientos y en las jerarquías que son generadas entre ellos, desde el punto en que las prácticas concretas no serían posibles sin lates jerarquías.
La preferencia debe ser dada a la forma de conocimiento que garantice el mayor nivel de participación a los grupos sociales involucrados en su diseño, ejecución y control, y en los beneficios de la intervención.
Epistemicidio masivo
Recurre a su rasgo parabismal más característico: una traducción intercultural.
Uso de diferentes lenguas, categorías, universos simbólicos y aspiraciones para una mejor vida.
Inconmensurabilidad y traducción
Las profundas diferencias entre conocimientos brindan la cuestión de la inconmensurabilidad, una cuestión usada por la epistemología abismal para desacreditar la posibilidad misma de la ecología de saberes.