Virtude da Esperança

Virtude da Esperança

Enquanto vivendo a esperança. Aguardamos a vinda do Cristo Salvador

Uma experiência humana:

Em sua realização propriamente humana, a esperança vem ao encontro da pessoa que é um feixe vivo de desejos e de projetos. Seu ponto mesmo de inserção é o ser humano, como capacidade de êxito e de fracasso. O indivíduo, o casal, a família, a sociedade em todas as suas formas, são regidos por esta lei absoluta e imanente. Tudo e todos aspiram pelo êxito e têm horror ao fracasso. Esta lei se estende, simultânea e conjuntamente, ao plano inconsciente, pré-consciente e consciente.

Paradoxalmente, a vida convive com o não-viver. É o absurdo existencial, insuportável, intolerável. A primeira forma de presença da esperança é ir aprendendo como “dar certo” na vida e como dar sentido aos inevitáveis fracassos, dentro do processo de tentativas e erros. A esperança é uma certeza prática, uma força que ajuda a viver, a superar as crises e a enfrentar os desafios.

C.E.C., 1817: “A esperança é a virtude teologal pela qual desejamos como nossa felicidade o Reino dos Céus e a Vida Eterna, pondo nossa confiança nas promessas de Cristo e apoiando-nos não em nossas próprias forças, mas no socorro da graça do Espírito Santo”.

C.E.C., 1818: “A virtude da esperança responde à aspiração de felicidade colocada por Deus no coração de todo homem; assume as esperanças que inspiram as atividades dos homens; purifica-as para ordená-las ao Reino dos Céus; protege contra o desânimo; dá alento em todo esmorecimento; dilata o coração na expectativa da bem-aventurança eterna. O impulso da esperança preserva do egoísmo e conduz à felicidade da caridade”.

O que o Catecismo da Igreja Católica diz ...

A virtude teologal da Esperança é a firme confiança de obter a felicidade divina e tudo o que a ela conduz, apoiando-se na certeza da promessa e da graça divina, e se tornando assim coragem paciente, energia criadora e transformadora na existência e na história. A Esperança é uma virtude teologal, base e dinamismo da existência cristã, pessoal e comunitária, enquanto esta é uma marcha e mesmo uma subida. Subir, em termos éticos ou espirituais, significa a vitória da presença e da promessa do Amor, em nós e pela nossa transformação nele e por ele. A Esperança é a virtude teologal, fundada na Fé que a faz aderir, agarrar-se à Palavra-promessa, para se tornar uma certeza ativa e combativa, confiante na força que vem de Deus, plenamente eficaz, pois faz triunfar a quem nele se apoia e se empenha em agir, livrando-se da autossuficiência e vencendo o desânimo.

Um pouco mais sobre esperança...

Mas a Esperança é ameaçada constantemente pelo esquecimento, que anula a história e sua comemoração, bem como pelas falsas inovações, em geral importadas das “nações estrangeiras”. Os Profetas e os Salmistas são os despertadores da esperança. Os profetas amoldam a história pela Promessa e na Esperança.

Os Salmistas olham as coisas como aí estão e os acontecimentos do jeito que vêm. Louvam, dão graças, exultam ou gritam, gemem, choram, expondo a pobre verdade de suas existências diante da Verdade e da Misericórdia do Senhor. “Apesar dos pesares, haja o que houver, Israel, espere no Senhor!”

Um olhar de esperança

Bento XVI:

O presente, ainda que custoso, pode ser vivido e aceite, se levar a uma meta e se pudermos estar seguros desta meta, se esta meta for tão grande que justifique a canseira do caminho. (SS1)

Esta é, de facto, uma palavra central da fé bíblica, a ponto de, em várias passagens, ser possível intercambiar os termos « fé » e « esperança ».(SS2)

Significa isto que o Evangelho não é apenas uma comunicação de realidades que se podem saber, mas uma comunicação que gera factos e muda a vida. A porta tenebrosa do tempo, do futuro, foi aberta de par em par. Quem tem esperança, vive diversamente; foi-lhe dada uma vida nova. (SS2)

A fé não é só uma inclinação da pessoa para realidades que hão-de vir, mas estão ainda totalmente ausentes; ela dá-nos algo. Dá-nos já agora algo da realidade esperada, e esta realidade presente constitui para nós uma « prova » das coisas que ainda não se vêem. Ela atrai o futuro para dentro do presente, de modo que aquele já não é o puro « ainda-não ».

O facto de este futuro existir, muda o presente; o presente é tocado pela realidade futura, e assim as coisas futuras derramam-se naquelas presentes e as presentes nas futuras. (SS7)

SPE SALV

BENTO XVI