El empirismo Británico

1. Nombra otras formas de empirismo en los distintos periodos de la historia.

Pregunta 1

El empirismo como corriente filosófica, tiene su mayor esplendor durante los siglos XVII y XVIII, no obstante, filósofos con características similares como Guillermo de Ockham o Francis Bacon le precedieron, así como los filósofos griegos de la Antigüedad como Aristóteles, quien consideraba la mente como una “tabula rasa”, en la que el conocimiento se obtenía mediante la experiencia y no por “anámnesis”.

2. ¿Qué se quiere decir cuando se afirma que el origen y valor de nuestros conocimientos dependen de la experiencia?

Pregunta 2

Se quiere decir que no existen las ideas innatas, no existe una reminiscencia ni una idea primera, por ello, el único modo de conocer posible es a través de la experiencia, de este modo, solo se puede conocer mediante la experiencia que proporcionan los sentidos y nada puede estar presupuesto de ser dado como algo innato.

4. Enumera las causas que desencadenaron los dos procesos revolucionarios en Inglaterra.

Pregunta 4

Las causas de que tuviera lugar la primera revolución inglesa fueron las siguientes:

-Conflictos económicos por la subida de impuestos.

-Conflictos políticos provocados por la permanente intromisión del monarca en los asuntos del parlamento.

-Conflictos religiosos debidos a la pretensión del rey de imponer el anglicanismo.

La segunda revolución se produjo porque el rey Jacobo II intentó restaurar el catolicismo lo que originó una nueva guerra civil que se resolvió sin derramamiento de sangre cuando el monarca Guillermo de Orange aceptó que la monarquía absoluta fuera sustituida por una monarquía parlamentaria.

5. ¿Se puede decir que las revoluciones inglesas influyeron en la aparición de nuevas teorías políticas?

Pregunta 5

Así es porque de la época de prosperidad económica y estabilidad política que siguió a la primera revolución nacieron los dos grandes partidos políticos ingleses que aún perduran en la actualidad, los “whigs” o burgueses liberales, partidarios de la primacía del parlamento y los “tories”, conservadores, defensores de la iglesia anglicana y de la monarquía de origen divino.

Ambas revoluciones, junto a la inestabilidad política y económica que provocaron, van a propiciar una reflexión sobre la base ideológica, política y moral del poder absoluto de las monarquías considerado hasta entonces de origen divino.

6. Lee detenidamente el siguiente texto de Voltaire , perteneciente a sus Cartas filosóficas, e intenta relacionar lo con lo ya expuesto más arriba.

Pregunta 6

El texto de Voltaire refiere a la caída de Jacobo II y por consiguiente la caída del absolutismo monárquico establecido en Inglaterra hasta entonces, así como a la consiguiente implantación de una monarquía de corte parlamentario por parte de Guillermo de Orange, que además recuperó la Declaración de Derechos de 1628.

7. Explica por qué defiende Locke que no existen ideas innatas.

Pregunta 7

Recuperando el pensamiento de la Antigüedad griega, Locke argumenta que la mente es una “tabula rasa” o página en blanco, y que solamente la experiencia es capaz de brindar verdadero conocimiento, conocimiento que es en base a unas ideas, por lo que no se llega a conocer verdaderamente, sino a través de ideas que nos proporciona nuestro entorno, por ello es que no hay reminiscencia posible, de haberla, las ideas carecerían de sentido, el conocimiento sería independiente de esta y la experiencia no sería necesaria para verificar nuestras creencias.

8. ¿Cuál es el origen y límite de nuestros conocimientos?

Pregunta 8

Según Locke nuestro conocimiento tiene como origen y límite la experiencia, puesto que todos los conocimientos se adquieren a través de la experiencia y tienen como límite la misma, dado que no se puede conocer lo que está fuera de ella. La experiencia es por tanto, según locke, el origen de nuestras ideas y el límite de nuestro conocimiento.

9. Indica qué argumentos ofrece Locke para demostrar la existencia de la realidad: del yo, de Dios y del mundo.

Pregunta 9

Locke argumenta la existencia del yo porque llegamos a su conocimiento de una manera intuitiva e inmediata. En cuanto a la existencia de Dios la demuestra aplicando el principio de causalidad, dado que descubrimos que es la causa de nuestra existencia. Por tanto la existencia de Dios es una certeza demostrativa.En cuanto a la realidad exterior, tenemos de ella una certeza sensitiva, dado que los objetos son la causa de nuestras sensaciones.

10. Elabora una tabla en la que se comparen las coincidencias y divergencias entre el pensamiento político de Hob­bes y el de Locke.

Similitudes:

Ambos son contractualistas, es decir, creen en un pacto socialmente aceptado que ayude a regular el comportamiento en la sociedad, no obstante, ambos difieren en la organización que este debiera de tener.

10. Elabora una tabla en la que se comparen las coincidencias y divergencias entre el pensamiento político de Hob­bes y el de Locke.

Pregunta 10

Hobbes

Defiende que sin un “Leviatán” que rigiese a los hombres, se viviría en un estado de guerra continua, es por ello que el hombre busca salir y vivir en comunidad, por su propio beneficio de estar en calma, para ello es que se crea en contrato social.

El “Leviatán” posee un poder absoluto y rige el mundo, posee la verdad universal y sería un organismo o persona que reuniría en sí mismo todo lo necesario para frenar las tensiones de la humanidad para mantener firme el contrato social.

Locke

No considera al hombre como un ser que actúa por pura supervivencia, cree que este actúa en su estado de naturaleza en base a una ley natural, en la que no hay una jerarquía, sino algo más similar a una anarquía basada en el respeto mutuo, y que en un intento de mejorar dicho estado por las discrepancias entre los diferentes entes, se crea el contrato social.

No pretende crear un poder absoluto, sino elaborar una ley (que puede ser revocada si así se quiere), que sirva de modelo a seguir para el correcto funcionamiento de la sociedad.

12.Si todo nuestro conocimiento se fundamenta a partir de todo lo que percibimos a través de nuestros sentidos, ¿por qué afirma Berkeley que se puede demostrar la existencia de Dios?

Pregunta 12

Porque según él Dios es la causa u origen de todas las ideas o percepciones, dado que es Dios el que las crea. Además presenta a Dios como garante del sentido común, las cosas siguen existiendo aunque nadie las perciba porque Dios siempre las está percibiendo.

13. ¿Qué quiere decir cuando sostiene que el ser de las cosas consiste en ser percibidas, “esse est percipi”?

Pregunta 13

Berkeley niega por completo la existencia de toda la materia, niega en sí la existencia de todo lo que no esté en nuestra mente, por ello es que si no lo percibimos, no puede existir, ya que no es una idea verdadera de la mente, como mucho una falsa percepción de algo que realmente no existe ni tiene materia, por esto mismo es que si no se percibe, no puede existir, es por esto que su esencia radica en su percepción.

14. Indica alguna razón por la que Berkeley niegue la existencia de objetos exteriores a nuestra mente.

Pregunta 14

Según Berkeley no existen las cosas, sólo existe la mente dado que para él sólo tienen existencia las ideas y no admite que estas ideas sean representaciones de sustancias o materias que no conocemos. Por tanto no admite aceptar la existencia de algo de lo que no tenemos prueba alguna.

16. Explica qué mecanismos psicológicos propone Hume para explicar la asociación de ideas.

Pregunta 16

Para Hume se utilizan dos mecanismos psicológicos para utilizar la asociación de ideas: la memoria y la imaginación.

La memoria actúa con mayor fidelidad, conectando ideas simples según el tiempo y el lugar, conservando su orden y posición. En cambio la imaginación actúa mezclando y combinando las ideas libremente, aunque sujeta a las leyes de semejanza, continuidad y causalidad.

17. Explica las razones por las que Hume rechaza la idea de conexión necesaria entre la causa y el efecto.

Pregunta 17

Porque según él afirma la idea de conexión necesaria no enuncia una ley de las cosas sino que es una ley sobre cómo pensamos nosotros sobre las cosas, creando una asociación basada en la costumbre o en el hábito. La idea de conexión necesaria es una idea abstracta sin referencia sensorial. De modo que no podemos tener un conocimiento riguroso sobre hechos futuros, sólo porque se hayan desarrollado de una forma determinada repetidamente en el pasado, únicamente tendremos de ellos una suposición o creencia. Por ejemplo, no se puede asegurar que si se calienta un cubito de hielo se derretirá; suponemos (basándonos por tanto en la creencia y no en la razón) que será así porque todas las veces que lo hemos calentado, en el pasado se ha derretido pero, según Hume, ésto no es suficiente para asegurar que irremediablemente seguirá ocurriendo así en el futuro, no hay por tanto conexión necesaria entre causa y efecto.

19. ¿Por qué niega Hume la existencia de Dios, el mundo, e incluso de un yo como sustancia permanente a través del tiempo?.

Pregunta 19

Hume no acepta la existencia de una realidad exterior (mundo) fuera de nuestra mente, porque no concibe que algo que no es posible conocer sea la causa de nuestras impresiones. Simplemente creemos en la existencia de los cuerpos externos apoyándonos en nuestra imaginación y memoria, debido a la constancia y semejanza de nuestras impresiones.

En cuanto a la existencia de Dios, la niega porque dado que de Dios no tenemos impresiones, no podemos aceptar la existencia de un ser del que no tenemos impresión.

Hume también niega que tengamos un conocimiento intuitivo del yo, como una realidad permanente a lo largo del tiempo y distinta a nuestras impresiones. Para Hume es la memoria lo que crea en nosotros una conciencia de identidad, aunando impresiones que se van produciendo a lo largo del tiempo y creando en nosotros la idea de un yo permanente a lo largo del tiempo, de un sujeto estable, cuando en realidad no lo somos.

20. Indica las razones por las que Hume considera que el fundamento de la moral no está en la razón sino en la emoción y en los sentimientos.

Pregunta 20

Hume defiende que el fundamento de la moral está en el sentimiento de aprobación o desaprobación que encontramos en nosotros mismos sobre una acción cualquiera. Defiende un sentimiento moral universal, ya que la razón no mueve al ser humano a actuar ni a la obtención de unos valores morales, de ser así, la consecuencia sería una falacia incongruente, la emoción dicta estos preceptos y es la que nos guía en nuestro día a día a actuar de una forma o de otra, es por ello que es la base de la moral.

21. ¿En qué consiste la falacia a la que Hume se refiere en el ámbito de la moral?

Pregunta 21

Existen las oraciones descriptivas (el ser algo) y las oraciones normativas (el deber ser algo), lo que hume quiere decir, es que no se puede deducir una norma a partir de una descripción, ya que pueden surgir excepciones a la norma, esto es debido al mal razonamiento en esta norma, que ha sido deducido de una descripción.

22.¿Cómo entiende Hume el fenómeno religioso?

Pregunta 22

Hume aborda el fenómeno religioso de una manera muy crítica, siendo con­secuente con su teoría del conocimiento. De este modo, se distancia de la teo­ría de la religión natural y el deísmo defendida entre otros por Locke y otros ilustrados, y que se apoyaba en la idea

de una pretendida naturaleza humana racional, común a todos los hombres. Hume niega la existencia de la religión natural porque la considera inexplicable

e inalcanzable al entendi­ miento. Por otra parte afirma que la religión no se fundamenta en la razón, sino en los sentimientos de ignorancia, de temor y

de miedo. La religión es consecuencia de una suma de instintos y de sentimientos, para los cuales no se encuentra una explicación satisfactoria,

reconociendo que es un enigma y un misterio inexplicable. De nuevo, Hume

desemboca en la duda, en la incertidumbre y en el escepticismo.