하상신학원 교회법 제8주차

교황

주교단

주교대의원회의

추기경단

교황령 「복음을 선포하여라」

“현재의 교황청 봉사가 교회의 복음화 여정에 더 잘 조화되도록”(서문 3번)

프란치스코 교종

교회가 선교적 회심이 필요(「복음의 기쁨」 30항)

교황청 개혁도 마찬가지로

“교회의 첫 번째이자 가장 중요한 임무인 복음화”

교회의 전체 생활과 모든 구조가 “자기 보존”의 수단이 아니라(EG 27) “오늘날 세계의 복음화를 위해 적절하게 사용될” 수 있게 하는 것임을 다시금 강조

교회법 제834조

일반

제 834 조 ① 교회는 성화 임무를 예수 그리스도의 사제 임무의 실행으로 간주되는 거룩한 전례를 통하여 특별한 모양으로 수행한다. 전례에서 사람들의 성화가 감각적 표지들을 통하여 표시되고 각각 고유한 모양으로 실현되며 또한 예수 그리스도의 신비체, 즉 머리와 지체에 의하여 하느님께 온전한 공적 경배가 거행된다.

② 이러한 경배는 합법적으로 위탁된 사람들이 교회의 권위에 의하여 승인된 행위를 통하여 교회의 이름으로 바칠 때 이루어진다.

요약: 전례는 그리스도의 행위이며 동시에 교회의 행위,

목적: 하느님을 경배하는 온전한 공적 예배, 인간의 성화

전례주체: 교회 (예수그리스도의 신비체, 머리와 지체)

전례가 교회의 성화 직무 전체를 의미하지 않는다. 즉 개인기도나 신심행위도 교회를 성화시키기 때문.

제2항 전례가 되는 조건

1) 교회의 이름으로 봉헌

2)성화직무를 위해 합법적으로 위탁된 사람에 의해 봉헌

3) 교회의 권위에 의하여 승인된 행위

누구?

어떤 형식?

2. 자살한 신자에게 장례미사가 가능한가요?

1. 세례명은 당연히 가톨릭적인 이름이어야 하나요? 다른 이름을 쓸 수는 없나요?

현행법전에서는 “부모와 대부모 및 본당 사목구 주임은 그리스도교적 감성에 어울리지 아니하는 이름을 붙이지 않도록 보살펴야 한다”라고 규정합니다. (교회법 제855조) 예전에는 세례명을 성인이름만을 사용할 수 있었지만 현재는 성인의 이름뿐만 아니라 지역 문화권에 상응하는 그리스도교적 의미를 지니고 있는 여러 형태의 다른 이름들도 사용할 수 있습니다.

구 교회법 제1240조에서는 장례미사가 거부되어야 할 사람은 “① 배교자와 이단자 및 이교자, ② 자기 시신을 화장하도록 명한 자, ③ 숙고하여 자살한 자, ④ 기타 공공연하고 명백한 죄인들” 이라고 하였습니다. 그러므로 옛 교회의 가르침과 옛 교회법에 익숙한 사람들은 자살한 신자는 장례미사를 할 수 없다고 생각하는 것이 당연한 것입니다.

가톨릭 교회 교리서 2283항에 “스스로 목숨을 끓는 사람들의 영원한 구원에 대해 절망해서는 안 된다. 하느님께서는 당신만이 아시는 길을 통해서 그들에게 구원에 필요한 회개의 기회를 주실 수 있다. 교회는 자기 생명을 끓어 버린 사람들을 위해서도 기도한다.” 라고 하였습니다.

현행 교회법 제1184조에서는 “죽기 전에 어떤 참회의 표시가 없는 한 교회의 장례식이 박탈되어야 할 자로 ① 배교자와 이단자 및 이교자, ② 가톨릭 신앙을 반대하는 이유로 화장을 선택한 자, ③ 공개적 추문으로 교회의 장례식을 허가해 줄 수 없는 그 밖의 분명한 죄인들”이라고 하였습니다. 따라서 자살자에 대한 언급이 현행 교회법에서는 삭제가 되었다는 것은, 자살한 신자에 대한 장례미사가 가능하다는 것을 교회가 허가한 것입니다. 그럼에도 불구하고 자살이 대죄라는 것은 분명히 기억해야 합니다. 신자들이 자살한 영혼의 구원을 위하여 하느님께 기도하고 장례미사를 봉헌할 수 있도록 허가한 것입니다.

3. 산골 문제

4. 부득이한 경우, 주일 미사에 참례하지 못했을 때 무조건 고해성사를 청해야 하나요?

주교회의는 2014년 추계 정기 총회에서 “주일 미사와 고해성사에 대한 한국천주교회 공동 사목 방안”이라는 제목으로 제3장에 ‘주일 미사 참례와 고해성사 의무에 대한 사목적 지침’을 마련하였습니다. 이는 「한국 천주교 사목지침서」 74조 4항의 내용을 논의하고 심화시켰습니다. 즉 74조 4항은 “미사나 공소 예절에도 참례할 수 없는 부득이한 경우, 묵주기도, 성경 봉독, 선행 등으로 그 의무를 대신할 수 있다.”라고 명시하고 있습니다. 이와 같은 방법으로 주일 미사 참례 의무를 대신할 경우 고해성사를 청하지 않아도 됩니다. 물론 주일 미사 참례는 신자로서 최선의 의무이기에 이 부득이한 경우를 임의로 확대 해석하지 말아야 합니다.

죽음으로 영혼이 육신에서 분리되지만 부활 때에 하느님께서는 우리의 육신에 썩지 않는 생명을 주시며, 이 육신은 우리의 영혼과 다시 결합하여 변모될 것이라는 믿음이 우리의 부활 신앙입니다. 따라서 부활할 육신에 대한 존경을 표현하기 위하여 산골을 금지합니다.

그리스도교 장례는 부활에 대한 교회의 믿음을 확인시키고, 인간의 정체성을 이루는 중요한 부분인 인간 육신의 커다란 존엄을 보여 줄 수 있어야 합니다.

어떤 위생적, 사회적, 경제적 이유로도 ‘산골’하거나 ‘유골을 기념물이나 장신구 또는 다른 물건에 넣어 보관하려는 시도’는 정당화될 수 없습니다. 교회는 모든 형태의 범신론이나 자연주의나 허무주의의 모습을 피하고자 합니다(「그리스도와 함께 부활하기 위하여」, 7항 참조).

산골에 관한 교회의 가르침을 전혀 모르는 상태에서 사회적인 통념에 따라 이미 산골을 한 경우가 있을 것입니다. 그러나 그렇게 행한 산골은 무지와 착오에 따른 것일 뿐 자신의 양심을 거슬러 자유 의지로 행한 잘못과는 분명히 구별됩니다. 그런 사람들이 산골을 후회하며 고인을 기억하기를 원한다면, 기일에 고인을 위한 지향으로 위령 미사(연미사)를 봉헌하고 위령 기도(연도)를 드리면 됩니다.

성사와관련된 질문들

5. 새로운 『로마 미사경본』의 내용 중 고해성사와 관련된 내용이 있나요?

교회는 전통적으로 성금요일과 성토요일 이틀 동안 주님 수난 예식에 참여한 이들에게 오로지 영성체와 노자 성체외의 모든 성사를 금지해왔습니다. 그러나 2002년에 반포된 로마 미사경본 제3표준판 이후로 고백성사와 병사성사는 성금요일과 성토요일을 막론하고 언제라도 집전할 수 있도록 변경되었습니다.

6. 빵과 포도주는 어떤 재료로 만들어지나요?

7. 병자 성사는 죽기 직전에 한 번만 받을 수 있나요?

교회법 제924조는 성찬 거행에 사용될 빵과 포도주에 대한 규정을 제시합니다. “지성한 성찬 제헌은 빵과 물을 조금 섞은 포도주로 봉헌되어야 한다. 빵은 순수한 밀가루로 빚고 새로 구워 부패의 위험이 전혀 없어야 하며, 포도주는 포도로 빚은 천연의 것으로 부패하지 아니하여야 한다.” 미사에 사용되는 빵(panis)의 요건은 순수한 밀가루를 자연수로 빚어 불로 군 것만 유효합니다. 포도주(vinum)의 요건 역시 자연적으로 성숙한 포도로 빚은 술만 유효합니다. 한국교회에서는 공식적으로 인준된 빵과 포도주 즉 가르멜 수녀회에서 제병을, 경북 경산의 마주앙 공장에서 포도주를 공급받는다.

8. 저희 강아지가 하늘나라에 갔어요. 강아지를 위해 미사 봉헌할 수 있을까요?

9. 축복과 축성은 어떻게 다른가요?

10. 성직자 말고 본당 교우 어르신들도 성체 분배를 하는데 가능한 일인가요?

11. 하루에 여러 번 영성체를 할 수 있나요?

혼인은 왜 성사인가요?

수도 서원식뿐만 아니라 직수여식, 아빠스 축복식, 추기경 서임식, 교황 착좌식 등의 중요한 의미를 지닌 전례들은 성사가 아니지만, 혼인은 서품식처럼 성사로 제정되었습니다.

혼인은 성사다!!!

교회법전과 가톨릭교회교리서는 “혼인 서약은, 이로써 한 남자와 한 여자가 서로 그 본연의 성질상 부부의 선익과 자녀의 출산 및 교육을 지향하는 평생 공동 운명체를 이루는 것인 바, 주 그리스도에 의하여 영세자들 사이에서는 성사의 품위로 올려졌다.”(교회법 1055조 1항, 교리서 1601항)라고 가르칩니다.

왜냐하면, 혼인은 신랑인 그리스도와 신부인 교회의 친교를 상징하며, 부부는 믿음으로 하나 되어 자녀를 출산하고 교육하여 하느님의 창조사업에 동참하기 때문입니다. 성품의 은총이 교회의 영적인 자녀를 낳고 기르므로 그것이 성사의 품위로 올려졌다면, 세례자들의 혼인은 실제 교회의 자녀를 낳고 기르는 기초인 가정을 이루므로 당연히 성사의 품위를 지닙니다. 그러므로 “성사혼”은 죽음을 제외하고는 “어떠한 인간 권력으로나 어떠한 이유로도 해소될 수 없습니다”(교회법 1141조).

세례받지 않은 사람들의 혼인?

그렇다면 세례받지 않은 사람들의 혼인도 성사일까요? 그렇지 않습니다. 세례는 성사의 관문이므로 세례받지 않은 사람들은 다른 성사도 받을 수 없기 때문입니다. 또한 신자가 세례받지 않은 사람과 혼인하는 경우를 “관면혼”이라고 하는데, 이 경우에는 성당에서 혼인 예식을 치르더라도 성사혼은 아닙니다. 물론 관면을 통해 신자는 교회혼을 한 것이기 때문에 성사 생활이 가능합니다. 하지만 비세례자들간의 혼인도, 신자와 비세례자의 관면혼도 둘 다“자연혼”으로서 혼인의 본질적 특성인 “단일성”과 “불가해소성”을 가집니다(교회법 1056조). 즉, 남녀 둘만의 배타적이면서도 해소할 수 없는 유대관계가 생기는 것입니다.

혼인성사를 꼭 받아야 하나요?

가톨릭 신자들은 혼인법 준수의 의무가 있기에 성당에서 혼인 성사를 꼭 받아야 합니다. 만일 신자들이 성당에서 혼인 예식을 하지 않고 사회 예식으로만 혼인을 한다면, 혼인 장애(조당) 상태가 되어 장애가 해소될 때까지 고해 성사, 성체 성사 등 신앙생활에 핵심을 이루는 성사 생활에 제한을 받게 됩니다.

로마에 가면 로마법을 따라야 한다!!!?

또한, 한 명만 가톨릭 신자라 하더라도 하느님의 법뿐 아니라 교회법으로 규제가 되기에(교회법1059조) 성당에서 혼인 예식을 치러야 합니다. 이처럼 당사자 중 한 명만 신자인 경우의 혼인을 ‘관면혼’이라고 부르며, 두 당사자 모두 가톨릭 신자인 경우 ‘성사혼’이라고 합니다.

혼인은 계약? 서약?

당사자 남녀간에 혼인의 합의가 있어야 한다.(민법 제815조 제1호)

즉, 혼인할 의사라 함은 두 사람이 부부관계로 인정되는 정신적 육체적 결합에 대한 의사의 합치를 말한다.

즉, 각자의 의사 합치가 깨지면 이혼이 가능해진다는 말이 된다.

계약관계로 해석하기 때문이다.

구법전 1012조

영세자들 사이의 혼인 계약

(contractus matrimonialis inter baptizatos)

혼인성사를 '혼인계약(contractus)'으로 표기

로마법과 후대의 국가법에서 계약은 '재산적 본성'을 지닌 사적이고 법적인 실재이므로, 혼인을 계약으로 규정하는 것은 법률주의적 태도. 혼인은 부부의 상호 인격적 관계의 총체와 관련있다는 점을 망각하는 것

제2차 바티칸 공의회

공의회는 이러한 이유들뿐만 아니라 혼인의 성경적 관점을 표현하기 위해 「사목헌장」 에서 '계약'이라는 용어를 전혀 사용하지 않고 '서약(Foedus)'만을 사용한다. 하느님의 주선으로 인간상호 간의 약속을 상징하는 서약을 사용함.

유다전통: 혈연관계과 동등한 결속력을 이루는 합의

구약: 이스라엘과 하느님의 관계

신약: 그리스도와 교회의 관계(신랑과 신부)

교회법 개정 위원회

혼인법위원회는 '서약'과 '계약'이라는 용어를 함께 사용하기로 결정, 왜?

위원회는 계약이라는 용어를 혼인에 사용함으로 자연제도인 혼인이 성사 품위로 올려진 것처럼 자연제도로서의 계약도 참된 혼인이라는 사실을 명시하였다(Comm., 9호, 1977, 120p).

계약과 서약이라는 어휘들이 실제로 신중하게 하나로 그리고 동일한 의미로 사용되어왔으므로 「사목헌장」에 언급된 혼인서약은 본성상 남아 있는 속성, 뿐만 아니라 영세자들의 경우에 계약을 통하는 것 외의 다른 방법으로 성립될 수 없기 때문

함께 사용하자!!!

계약은 본질적으로 지상적인 것, 서약은 거룩한 실재

서약은 일상적인 계약에도 사용, 하느님과 이스라엘 백성 사이의 충실한 사랑의 관계에서도 사용

신랑과 신부의 관계를 그리스도와 교회의 관계(에페5)

계약은 부부의 권리와 의무의 부과를 강조, 그러나 서약은 상호 인격적 차원을 드러냄

현행법전 제1055조 1항 읽어보기

계약으로서의 혼인: 권리와 의무를 부과시키기 시작하는 혼인거행의 순간만을 강조하게 됨(Matrimonium in fieri)

그러나 서약으로서의 혼인: 지속되는 부부의 평생운명공동체적 삶인 것

(Matrimonium in facto esse; consortium totius vitae)

문제점:

계약만을 강조하다보면, 혼인준비만을 중시하게 됨, 부부의 혼인생활은 경시

주례사제가 아니라, 혼인 두 당사자가 성사의 집전자

그래서 혼인성사의 집전자(ministro)는?

혼인성사는 어떤 성사인가요?

세례성사를 받은 남자와 여자가 혼인성사를 통해

사람이 맺으려는 행동이 하느님의 은총과 결합하여

사람의 제정에서 하느님의 제정으로 변화합니다.(신비!!!)

또 신비로운 것이 있으니

여기서 혼인성사의 본질적인 목적이 드러난다!!!

부부가 서로 사랑하면

하느님의 은총으로 자녀가 생기는 삶!!!

부부애(bonum coniugum)와 자녀출산및 양육(generatio et educatio prolis)

부부애와 자녀출산 및 양육

구법전 1013조 1항은 혼인의 첫째 목적으로 "자녀출산과 교육"이었고 두번째 목적이 "상호보완과 정욕의 진화"로 규정함. 즉 차등이 있었다는 것이지요.

인격적인 관점에서 개정

현행법전 제1055조 1항: "한 남자와 한 여자가 서로 그 본연의 성질상 부부의 선익과 자녀의 출산 및 교육을 지향하는 평생공동운명체를 이루는..."

그러나 현행법전에서는 두 목적에 대한 차등을 두지 않고 연속적으로 규정함. 그리고 지나친 육체적 관점을 삭제하여 부부의 선익이라 표현.

왜 도대체 세상은 그렇게 이혼을 많이 하는 것일까? 또 다양한 관계의 형태가 나오는 이유는 무엇일까?

부부애와 자녀출산이라는 목적 때문에!!!

그 목적을 온전히 이루기 위해서 자연스럽게 생긴 혼인의 특성들!!!

오직 한 남자만을 남편으로, 한 여자만을 아내로

사랑하고 존경하는 것

(예수그리스도와 교회의 단일한 사랑에 참여)

하느님께서 두 사람을 부부로 맺어 주신 것을

그 무엇으로도 갈라놓을 수 없다는 것 (이혼 허용X)