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18
In the Beginning
初期特色
初期特色
- 奉主耶蘇聖名由來
- 獨一神觀的進程
- 教派 或 運動 或 思朝如何演變
- 五大教義的由來
- 吃聖餐不可以用刀子切
- 生病不可以看醫生
- 傳道者不能領固定薪水
- 安息日由週五太陽下山後開始 聚會大家都可以輪流上台講道，不限鐘點
- 不可以稱呼「牧師」，因為我們只有一個老「師」
- 不可以靠外國人的金錢勢力傳教
- 安息日聚會的時候不可以捐錢
- 要取消所有教派的名稱，統一稱作耶蘇教會
- 信徒都要姓「耶」
- 五年後耶蘇必再來
五旬節運動
「靈恩派」一詞何時開始於中國教會，是個值得探討的題目，因為早期五旬節運動並不常使用這個詞，而且當時「靈恩派」 (charismatic) 尚未出現
Pentecostalism
The Apostolic Faith Mission on Azusa Street 1906
CHARLES PARHAM
(1873-1929)
William Seymour
(1870-1922)
第一手文獻
臺中市北屯區松竹路二段180號7樓
第一手文獻
五旬節真理報
Pentecostal Truths 1908-1917
五旬節真理報
通傳福音真理報
Popular Gospel Truths 1914-1919
通傳福音真理報
獨一神觀
北道傳道會領袖德倫的兩位同工伊瓦特（Frank Ewart）與海伍德（Gartfield Haywood）將之傳揚開來，一時，重新「奉耶蘇的名受洗」的風潮瀰漫五旬節運動群體，在當時五旬節運動的陣營稱之為「新爭論」，該運動發展至1915 年已具備相當影響力
AD 1906-1913
約翰·衛斯理認為基督徒的經歷會分成兩個不同的階段。
第一階段，轉化，信徒獲得寬恕並成為基督徒。
第二階段，成聖，信徒被純化和成為聖潔。
Frank Ewart
Garfield Haywood
AD 1906-1913
第三階段 聖靈的洗 (from 1900 巴罕)
John Wesley
(1703-1791)
- 1911 德倫(Durham)不認同亞蘇薩街所倡言「成聖」是救恩之後瞬間經驗的觀點。
- 「二度工作」理論是五旬節運動裡最薄弱、最不合聖經（unscriptural）的教導。
- 德倫的「完成工作」理論促成神召會的成立，更間接影響稍後形成的獨一神論五旬宗。
William Durham
(1873-1912)
Robert Edward McAlister
(1880-1953)
奉耶蘇的名施洗
這種理念始於1913 年在洛杉磯近郊的一場營
會，加籍傳道家麥克艾利斯特（R.E. McAlister）在講道中提及應學習〈使徒行傳〉所載「奉耶蘇的名施洗」，而非按〈馬太福音〉28：19「奉父子聖靈的名施洗」，然而他並未堅稱〈馬太福音〉的洗禮模式錯誤
《聖靈論》第八章
在1910 年以前，五旬節運動並無「統制集團」，而後成立「總會」（general council）和「神的集團」（Assembly of God），又在南北美洲各設立一所神學院，而他們以神召會、使徒信心會、五旬節會、神的教會等名稱在世界各地活動。
《聖靈論》第八章
- 「總會」，其實是神召會1914 年在温泉市成立初始的臨時名稱
- 「Assembly of God」就是神召會，不知為何會自行創造「神的集團」一名？
- 而且在1910 年，美國五旬節運動尚未有組成新宗派的集體共識。
- 南北美洲各有一所神學院的描述，也並非事實。神召會在創立初始就有幾間由該會地方教會資助的獨立聖經學院，1920 年代後總會才陸續設立數
- 間聖經學院。值
- 「總會」和「神的集團」視為美國五旬節運動的總部，而前述那些五旬節教派均是其分支或在各地使用的名稱。這樣的理解忽視五旬宗各教派的異質性及獨立性，而且忽略了在神召會成立前，早有一些由聖潔運動投入五旬節運動的教派。
AD 1914-1919
魏保羅在1915年曾接觸安息日會的教導，魏氏當時就認為守安息日符合聖經
Paul Wei
1877-1919
AD 1914-1919
賁德新對教義極其重視，與同期五旬節運動的現象一致。
賁氏不斷在調整自己的信仰，對於他認為符合聖經的信仰理念總是勇於反思、調整，或許從一方面看來他「信仰不堅定」，易受動搖，然而他為尋道可以不拘傳統，義無反顧朝着自己服膺的信念前進。
Bernt Bertsen
1867-1933
第二手文獻
- 楊森富。《中國基督教史》。台北：台灣商務印書館，1978。
- 唐紅飆。《真耶穌教會歷史史跡考》。北京：中國文化出版社，2006。
- 黄克先 《Cultural Intermediaries and Globalization》 西北大學 2013
- 葉先秦 《全球五旨節運動視野下的真耶穌教會》 政治大學 2017
真教會傳記自述類
第二手文獻
- 林悟真編著。《獨一真神》。台中：真耶穌教會台灣書報社，1966。
- 魏保羅。《聖靈真見證冊（上）》。天津：真耶穌教會，1919。
- 魏保羅。《聖靈真見證冊（下）》。天津：真耶穌教會，1919。
- 張巴拿巴。《傳道記》。南京：真耶穌教會，1929。
- 張石頭。《真耶穌教會史》(未刊稿)
真耶教會早期教義資料
- 魏以撒。《神命萬國更正教綱目》。長沙：湖南真耶穌教會，1923。
- 須田清基。《真耶穌教會の出現と現代基督教會の沒落》。上海：真耶穌教會，1929。
- 須田清基。《真耶穌教會教理問答》。台中：真耶穌教會台灣支部，1935。
- 真耶穌教會台灣總會。《教會史綱》。台中：真耶穌教會台灣總會，1976。
聖靈真見證冊
vs.
True Jesus Mission
- 魏保羅本人沒有五大教義的觀念，他甚至不認為「真耶蘇教會」具有聖經根據（他認為這名字是直接來自於神的啓示），他雖然列過許多教義綱要，但是從未將他們固定在某個數字上
- 比較字面的解釋: 通常是一節，而非包含前後文作為語意的支特、轉折，並驗證自己的經驗
- 「主指示我上京南黃村去，我就一面走一面與摩鬼打仗，總是取勝。請看以弗所人書六章十至時九節。因此那些惡魔不能挨近我的身，因為神又生了我一回。請看約翰第一書五章十八節。我又被聖靈引到曠野，秋然要的天神，我主耶蘇顯現，有摩西，以利亞在兩邊站著，我就異當歡樂，新中人原意見朏時一個時徒更歡樂了」
安息日
1916 年第十三期的《通傳福音真理報》賁德新曾宣布曆7 月1 日開始改守禮拜六為安息日
安息日
1916 年十一月公布了其團體的信仰宣言〈正定府信心會之宗旨〉，其標題如下：
一、洗禮奉耶穌的名全身下水；
二、聖餐常在禮拜六的日落後；
三、守安息日；
四、洗 禮；
五、全信耶穌能醫各樣的疾病；
六、求聖靈以說出方言為證；
七、講道不出新舊約。
謝順道《聖靈論》:
1915 年上海安息日會教牧施列民（Arthur Clifford Selmon ）和蘇殿卿至北京，魏氏和兩人討論安息日的教理，遂接受了守禮拜六為安息日的教導。
鄭家政，《真耶穌教會歷史講義》:
鄭家政引述1929 年張靈生回覆總部致函提及，他是1910年在路上遇到販賣安息日會書籍者，購買之後回家研讀，遂做出改守安息日的決
定，而非來自直觀的「啟示」122。
TJM並沒有那種高頻率的卷舌音，而且穿插悟性（英語）和「哈利路亞」，不全然是靈言，整體而言倒和五旬節派比較相似
Bernt Bertsin間接促成真教會信仰
三位早期工人的五旬節信仰體驗均來自賁德新的信心會，尤其魏保羅曾自承在信仰上受賁氏的栽培，此外，將魏氏所領受之默示與賁氏的信仰宣言比較亦能發現不少雷同之處，雖然真耶穌教會後來拒斥賁氏和信心會，兩者的連結仍是不能否認的。
Apostal Truth
vs.
TJC
Conclusion
Paul Wei
Bernt Berntsen
William Seymour
1877-1919
1963-1933
1870-1922
Durham
Garfield Haywood
1873-1912
1880-1931