ANTROPOLOGIA

2.2.1 CONCEPTO DE ANTROPOLOGÍA

Etimológicamente la palabra ANTROPOLOGÍA se deriva de la raíz griega ANTROPO = HOMBRE, y de la terminación nominal LOGIA = CIENCIA, su significado literal por lo tanto es LA CIENCIA DEL HOMBRE.

la ANTROPOLOGÍA es la ciencia que estudia el desarrollo físico y el comportamiento del hombre a través del tiempo y del espacio en todas sus formas de sociedad, cultura y naturaleza.

Es importante señalar que debido a su aspecto multiaspectual del HOMBRE, como objeto de estudio, su estudio no es tan simple como parece, sino que constituye algo complejo y polivalente. Esta advertencia nos permite puntualizar que la ANTROPOLOGÍA, no es la única ciencia que estudia al hombre, puesto que las ciencias biológicas, tales como la anatomía, la fisiología, la embriología entre otras ciencias, se preocupan del estudio del hombre. También están la psicología, la sociología, la historia que se preocupan de estudiar su comportamiento. De ahí que la antropología combina en una sola disciplina el enfoque de las ciencias biológicas y sociales.

2.2.2 OBJETIVOS DE LA ANTROPOLOGÍA

La antropología tiene como finalidad estudiar al hombre como miembro del reino animal y además estudia su comportamiento como miembro de la sociedad.

En su relación como miembro del reino animal, la antropología pretende descubrir y describir los criterios físicos que diferencian a la humanidad de las demás criaturas vivientes, así como las que son útiles para distinguir las diversas variedades dentro de la familia humana.

En su relación como miembro de la sociedad, donde quiera que se encuentre el hombre, y por simple que sea su cultura, apreciamos sus utensilios y otros artefactos materiales, sus técnicas más o menos complejas para obtener alimento, cierto grado de división social del trabajo, su organización social y política y un sistema de creencias y ritos religiosos; y un sistema de comunicación ya sea del pasado o del presente, de ahí que el interés de la antropología se centra en realizar su estudio para establecer relaciones y detectar similitudes y diferencias entre el hombre del presente y el hombre del pasado

el objetivo de la antropología es el estudio del hombre en su compleja realidad física, biológica, histórica, cultural y social.

2.2.3 ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA

La construcción del mundo. Si la manifestación del mundo (es decir, su representación en la mente de los individuos) está condicionada por procesos cerebrales, la pregunta obligada es la siguiente: ¿qué propiedades distinguen los procesos cerebrales y los capacita para producir esta manifestación?; es decir, ¿qué clase de procesos cerebrales se relacionan con la conciencia?

El comportamiento juega un papel importante en el proceso de la evolución pero la conexión causal es la contraria de la que pensó Lamarck. Es decir, no es que el comportamiento cambie el físico de los progenitores y que por herencia este afecte al de la descendencia: es el cambio físico el que cambia los comportamientos, y es este último el que es transmitido a la progenie, ya sea por el ejemplo o la enseñanza, que puede ser un factor eficiente en la evolución porque deja las puertas abiertas para las posteriores mutaciones, mutaciones que sí son heredables.

El comportamiento juega un papel importante en el proceso de la evolución pero la conexión causal es la contraria de la que pensó Lamarck. Es decir, no es que el comportamiento cambie el físico de los progenitores y que por herencia este afecte al de la descendencia: es el cambio físico el que cambia los comportamientos, y es este último el que es transmitido a la progenie, ya sea por el ejemplo o la enseñanza, que puede ser un factor eficiente en la evolución porque deja las puertas abiertas para las posteriores mutaciones, mutaciones que sí son heredables.

En la especie humana la evolución biológica ha generado otro tipo de evolución que, si bien ambas van por carriles diferentes, están completamente emparentadas. Es notorio, por ejemplo, cómo se ha desarrollado la capacidad craneana desde los primeros australopithecus hasta el Homo sapiens sapiens (en los australopithecus afarensis esta capacidad oscilaba entre los 400 y los 500 cm3, la cual se fue desarrollando a lo largo del tiempo hasta llegar a los 1350 cm3 en promedio que presentan los humanos modernos), por lo que los procesos mentales, la inteligencia y la complejidad de la mente son lo suficientemente diferentes corno para - abrir paso a la evolución exogenética.

2.3.3.1 LAS REPRESENTACIONES MENTALE

Los humanos representan la realidad y le atribuyen la misma habilidad a sus congéneres. Dar cuenta de las representaciones mentales es un objetivo que le compete a la Antropología cognitiva y permite establecer cuál es la variabilidad entre las culturas y cuáles son sus constantes. Si la cultura es el conjunto de todas las representaciones que circulan dentro de un grupo humano, habría que dar cuenta de los orígenes de las representaciones culturales y de los procesos mentales que intervienen en su formación.

Según Sperber los humanos son capaces de construir, memorizar y comunicar representaciones mentales, pero para esto necesitan de un ambiente propicio. Todos los días los individuos construyen representaciones mentales pero sólo unas pocas son transmitidas: sólo algunas son expresadas y transformadas en representaciones públicas, y de éstas sólo algunas son retransmitidas en sucesivas oportunidades. De esta manera una red social es penetrada por una representación, pero se trata de una representación cultural, la cual consiste en una multiplicidad de versiones mentales y públicas relacionadas entre sí por la similitud de su génesis y de sus contenidos.

Desde el marco de la psicología cognitiva se define la mente como el conjunto de sistemas de procesamiento de la información relativamente independientes; así, la mente puede definirse corno el conjunto de módulos que procesan la información, los cuales se desarrollan ontogenéticamente guiados por un mecanismo de aprendizaje especializado para su función que responde a una predisposición de tipo filogenética. Esto sugiere que no toda la cognición humana es relativa.

Hay conceptos y capacidades cognitivas comparadas por gente de todas las culturas, ya que todos tenemos los mismos sistemas modulares de base, los cuales proporcionan nuestras representaciones intuitivas. Hay otros que difieren, pero esa diferencia responde a un patrón especial: según Sperber hay leyes que se aplican a la transmisión de representaciones culturales, lo que él llama "epidemiología de las representaciones" y estas leyes permiten predecir el tipo de representaciones que se difundirán facilmente en la cultura (aunque no el contenido particular). Por ejemplo, para Sperber una de esas leyes es que las representaciones (fábulas, mitos, etc.) que se oponen a nuestras creencias intuitivas - (o sea, las representaciones anti intuitivas - se expanden con mayor facilidad en los grupos humanos que las que las confirman.

a). ANTROPOLOGÍA FÍSICA O ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA

También conocida como antropobiología o como antropología biológica, fundamentada en la aplicación de conceptos y métodos de las ciencias naturales para el estudio del hombre, (anatomía, fisiología, ecología.) En el pasado era llamada antropología física, aunque con una ligera disparidad de conceptos. De esta se desprenden la:

PRIMATOLOGÍA. Que estudia a los primates incluidos el hombre.

LA ANTROPOMETRÍA. Que estudia medidas y evolución del cuerpo humano.

b). ANTROPOLOGÍA FORENSE

Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano.

c). PALEOANTROPOLOGÍA

Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles u homínidos antiguos. A veces, también puede ser conocida como paleontología humana. Que estudia a los restos de los seres humanos

d). ANTROPOLOGÍA GENÉTICA

Que estudia los rasgos heredados: genes, tipos de sangre y mezclas. Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas.

e). ANTROPOLOGÍA DEL PARENTESCO

Esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenómeno social y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguíneos de éstos; se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología, y de hecho está relacionada con el quehacer de los primeros antropólogos evolucionistas del siglo XIX.

f). ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN:

Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

g). ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Es una rama que, principalmente se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica, centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana.

h). ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL O ETNOLOGÍA

Estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura.

A la antropología sociocultural, para estudiar las costumbres, las razas, la religión y las relaciones sociales tanto en la familia, el parentesco y la cultura (etnografía, arqueología foiklorología), se la pueden situar:

Por su objeto de estudio: modas, razas, folklore, entre otras.

Por su tamaño de estudio: universal, continental, regional. Entre otras.

i). ARQUEOLOGÍA.

Estudia a la humanidad pretérita17. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extintos. Los arqueólogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza mediante el análisis estratigráfico de los objetos obtenidos en las excavaciones. De la arqueología se desprenden:

ARQUEOASTRONOMÍA: Es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas. También estudia el grado de conocimientos astronómicos poseído por los diferentes pueblos antiguos.Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histórico de conocimientos astronómicos anterior al desarrollo de la moderna astronomía.

ARQUEOLOGÍA SUBACUÁTICA: Sigue los preceptos de la arqueología terrestre pero se dedica, a través de la técnicas de buceo, a desentrañar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razón u otra, se encuentran bajo el agua.

j). ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA O LINGÜÍSTICA ANTROPOLÓGICA.

Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Así mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

k). ANTROPOLOGÍA MÉDICA

Antropólogos biológicos, culturales, académicos y aplicados trabajan en la antropología médica. Este campo desarrolla el contexto sociocultural y las implicaciones de la enfermedad y la dolencia.

De la Enfermedad referida a una amenaza para la salud desde el punto de vista ético, o científicamente identificada, causada por una bacteria, virus, hongo, parásito, etc.

De la Dolencia como una condición eminente de falta de salud sentida por un individuo.

L). ANTROPOLOGÍA Y EDUCACIÓN

Hace referencia a la investigación en clases, hogares y barrios. Parte de las investigaciones más interesantes se han realizado en las aulas observando la interacción entre alumnos y maestros, padres y visitantes. También se suele continuar el estudio de los estudiantes cuando llegan a sus barrios y hogares. Con investigaciones como estas se descubren prácticas de mala educación, desarrollo de conceptos equivocados.

m). ANTROPOLOGÍA URBANA

Siguiendo el mismo concepto, definición y objetivos, la antropología urbana solo se diferencia por el área geográfica en la que concentre su estudio, de allí que pueda tomar diferentes connotaciones. Por ejemplo bien puede ocuparse de analizar las fluctuaciones demográficas, es decir de los movimientos migratorios desde el espacio rural hasta los centros urbanos. Al estudiar las causas y efectos aportará con la suficiente información que permitirá construir sistemas de compensación o mejoramiento para esas poblaciones en el caso que los requerimientos así lo exijan.

n). URBANO VERSUS RURAL

La diferencia solo es de lugar. Con frecuencia las dos áreas no se sitúa lejos, la relación estriba a lo mejor en casos donde se analizan los contrastes entre la vida urbana y la rural, donde en las comunidades rurales las relaciones se basan en el cara a cara, mientras que en las ciudades la impersonalidad caracteriza muchos aspectos de la vida. Tampoco se puede dejar de lado que en cualquier país, lo urbano y lo rural representan sociabilidades diferentes. Sin embargo la difusión cultural de produce cuando la gente, productos y mensajes pasan de un contexto a otro. Los emigrantes traen prácticas y creencias a la ciudad y se llevan patrones urbanos de vuelta a casa.

a). LA GEOLOGÍA. La antropología se relaciona con esta ciencia, porque mediante sus investigaciones puede determinar si ciertos restos culturales están situados en terrazas, en depósitos lacustres o extractos pertenecientes a un periodo geológico dado.

b). LA QUÍMICA Y LA FÍSICA. Al examinar los restos de antiguas culturas, a través de la Prueba del carbono 14, puede establecer la edad de los restos fósiles encontrados y examinados por la Paleontología.

c). LA ARQUEOLOGÍA. Es una ciencia que contribuye extraordinariamente a la antropología, puesto que estudia los monumentos y las artes de la antigüedad demostrando con preferencia los objetos cerámicos.

d). LA MINERALOGÍA. Contribuye mediante el examen de objetos de la antigüedad, detectando la clase de materiales que se han utilizado para la confección de herramientas o armas, incluso puede determinar de qué lugar obtuvo dichos materiales. Por ejemplo, el hallazgo de un trozo de cuarzo encontrado en un emplazamiento situado a más de 1500 kilómetros del depósito de cuarzo más próximo; esto determinó señalar la teoría del hombre de Pekín.

e). LA ETNOLOGÍA. Al estudiar los caracteres de las diferentes Etnias utiliza los datos de la BOTÁNICA y la ZOOLOGÍA para apreciar hasta qué punto un pueblo primitivo aprovecha las potencialidades de su ambiente.

f). LA INGENIERIA y la ARQUITECTURA pueden servir de poderoso auxilio para medir los yacimientos arqueológicos, levantar planos y resolver problemas concernientes a la construcción.

g). LA PSICOLOGÍA SOCIAL. Resuelve problemas de la comprensión

h). LA SOCIOLOGÍA. Al realizar el estudio de la sociedad utiliza conceptos como: cultura, alienación, aculturación, entre otros.

i). LA HISTORIA, LA GEOGRAFÍA, LA ECONOMÍA, LA MÚSICA, LA LINGÜÍSTICA, LA PINTURA, entre otras, se mencionan como auxiliares de la antropología. Se puede decir que la conexión de la antropología con otras ciencias ha emparejado el uso de las técnicas o hallazgos de éstas para la solución de problemas específicos. Por ejemplo el calendario de un pueblo primitivo con frecuencia puede ser entendido en relación con ciertos datos de la ASTRONOMÍA.

TAREA # 2

1. ¿Cuál es el significado y trascendencia de la antropología sociocultural?

2. ¿Cuál su relación con el cambio y transformación social?

3. ¿Cuál es su implicación en el desarrollo de las virtudes sociales del ser humano?

4. ¿Cuál ha sido el aporte de la sociología para la promoción y desarrollo del ser humano desde la mirada antropológica?

5. ¿Cuánto ha contribuido, la sociología, al desarrollo del pensamiento y de las aptitudes del individuo?

6. ¿Qué podemos hacer como estudiantes para mejorar los procesos de pensamiento de los de la sociedad?

7. ¿Cuál será el aporte de la antropología sociocultural al ejercicio profesional?

8. ¿Señale las características básicas en las que se asientan las diferencias entre antropología, cultura, sociedad.

APLICACIÓN PRÁCTICA

¿Cómo aplicaría la antropología si tuviera que actuar como sociólogo en algún sector urbano?

¿Cómo aplicaría la antropología si tuviera que actuar como sociólogo en algún sector rural?

¿De qué instrumentos y en qué áreas del conocimiento se apoyaría para realizar un estudio socio-antropológico para mejorar alguna comunidad o sector?

2.3.1.7 DEFINICIÓN ESTRUCTURALISTA

Según la teoría estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenómenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos). Por ejemplo, Héritier proponía que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres, basado en las diferencias fisiológicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los niños; en otras, esta tarea corresponde a los hombres.

En Antropología estructural Lévi-Strauss irá definiendo las relaciones que existen entre los signos y símbolos del sistema, y su función en la sociedad, sin prestar demasiada atención a este último punto. En resumen, se puede decir que en la teoría estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepción del grupo social que la crea, habla de sus relaciones internas y externas. En El pensamiento salvaje apunta que todos los símbolos y signos de que está hecha la cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas las mentes humanas

Según la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno –magia en los primeros, ciencia en los segundos– no son radicalmente diferentes.

2.3.1.8 DEFINICIONES MARXISTAS

Karl Marx a pesar de la opinión generalizada, puso atención en el análisis de las cuestiones culturales, específicamente en su relación con el resto de la estructura social. Según la propuesta teórica de Marx, el dominio de lo cultural, constituido sobre todo por la ideología, es un reflejo de las relaciones sociales de producción, es decir, de la organización que adoptan los seres humanos frente a la actividad económica.

2.3.1.9 CONCEPTO CIENTÍFICO DE CULTURA

Diversos filósofos han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepción científica de la cultura, entre ellos Jesús Mosterín23, quien define la cultura como la información transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la información transmitida genéticamente.

2.3.1.10 SOCIALIZACIÓN DE LA CULTURA

Se observa la importante aportación de la psicología humanista de, por ejemplo, Erik Erikson con una teoría psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal.

• Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común, sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. 
• Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones. 
• Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo.

Así, el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal, desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de comunicación; pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la observación, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.

2.3.1.11 CULTURA EN ANIMALES NO-HUMANO

Algunos autores afirman que los animales de otras especies actúan por instinto y conductas no variables, por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens.

Por el contrario, otros autores afirman que existen animales de otras especies que también tienen conductas culturales. Jane Goodall fue el primer humano en descubrir una cultura no-humana, la cultura de los chimpancés.

El filósofo Jesús Mosterín explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancés:

“La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano, sino que está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución.

Los chimpancés son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congénito. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc.

2.3.2 CLASIFICACIÓN DE LA CULTURA

La cultura se clasifica:

Según sus definiciones.

 Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como

organización social, religión o economía.

 Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos

solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.

 Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben

impulsos y distinguen a las personas de los demás.

 Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos o comportamientos,

modelados o pautados e inter-relacionados.

 Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que

son compartidos por una sociedad.

Según su extensión

 Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir

de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.

 Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma

sociedad.

 Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo

que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las

diferentes culturas en un mismo país.

Según su desarrollo

 Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y

que por ser conservadora no tiende a la innovación.

 Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le

permitan el desarrollo a la sociedad.

 Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la

escritura ni siquiera parcialmente.

 Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito comooral.

Según su carácter dominante

 Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es

conocida a partir de los mismos.

 Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos

tangibles.

 Ideal: seconstruye por la combinación de la sensista y la racional

Según su dirección

 Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente.

Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da

particularmente en pueblos primitivos.

 Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los

contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y

recrean los propios.

 Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y

comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no

toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.

2.3.3.1 ACULTURACIÓN

Aculturación se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En la aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto intercultural. En tiempos más recientes, el término también se ha aplicado a la adquisición de la cultura nativa por parte de los niños desde la infancia en la propia casa.

La definición tradicional diferencia a veces entre aculturación por un individuo (transculturación) y por un grupo, generalmente grande.

2.3.3.2 LA ENDOCULTURACIÓN

La endoculturación es el proceso por el cual la generación más antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generación más joven.

En antropología, endoculturación es la transmisión de la cultura de generación en generación. Va asociado al proceso de socialización de los niños.

La endoculturación se basa, principalmente, en el control que la generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los niños. Cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la generación anterior, sino también para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de endoculturación y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desvía de éstas.

2.3.3.3 LA DECULTURACIÓN.

Este término se aplica en las ocasiones en que ha habido una 'baja de cultura', cuando alguien o un grupo de personas han ido perdiendo paulatinamente el nivel de cultura que habían adquirido. Influyen varios factores específicos que dependen de las circunstancias en que cada individuo, o grupo de individuos, viva. Es la pérdida de elementos de la propia cultura.

2.3.3.4 LA ENCULTURACIÓN

Enculturación es el proceso mediante el que una cultura establecida enseña a un individuo con la repetición sus normas y valores aceptados, de tal forma que el individuo pueda convertirse en un miembro aceptado de la sociedad y encuentre su papel apropiado. La enculturación establece un contexto de límites y formas correctas que dictan que es apropiado y que no en el marco de una sociedad.

Es un proceso que se desarrolla tanto desde la niñez hasta la vida adulta y puede ser consciente o inconsciente.

2.3.3.5 TRANSCULTURACIÓN

La palabra transculturación se generó en el terreno de la antropología a partir del año 1935, con el fin de clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos diferentes, sin embargo, su definición ha ido modificándose para delimitar más claramente su campo de acción ya que la terminología es una herramienta esencial en la investigación.

Recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias.

2.3.3.6 INCULTURACIÓN

Inculturación significa entrar en la cultura, in culturare, ponerse dentro de la cultura de un pueblo. La cultura no es cualquier cosa; es el ambiente propio donde se vive, se comunica, se expresa todo un pueblo; abarca todos los aspectos de la vida humana, hasta la forma de comer, de relacionarse entre personas, como familia, etc. Se puede definir como el itinerario de un pueblo hacia los planes salvíficos de Dios Amor manifestados en Cristo.

2.3.3.8 MULTICULTURALISMO

Multiculturalismo es un término polisémico que está sujeto a diversas y a veces contradictorias interpretaciones. En su sentido meramente descriptivo, puede simplemente designar la coexistencia de diferentes culturas en el seno de una misma entidad política territorial. Puede tener, asimismo, un sentido prescriptivo o normativo y designar diferentes políticas voluntaristas. Surgió inicialmente en el mundo angloamericano - como un modelo de política pública y como una filosofía o pensamiento social de reacción frente a la uniformización cultural en tiempos de globalización. Es, por tanto, una propuesta de organización social, que se ubica en términos teóricos dentro de la filosofía antisimilacionista del pluralismo cultural. Por otra parte, el multiculturalismo es también una teoría que busca comprender los fundamentos culturales de cada una de las naciones caracterizadas por su gran diversidad cultural.

2.3.4 MANIFESTACIONES DE LA CULTURA

2.3.4.1 LA CULTURA DOMINANTE O DE ÉLITE

La cultura de élite o dominante se define como el conjunto de conocimientos, actitudes, formas de vida y estereotipos que caracterizan a un grupo reducido, muy pequeño, hermético y al que la sociedad considera superior económica y socialmente. Por ejemplo, cultura de élite son las organizaciones científicas, culturales y políticas.

TALLER EN CLASE

RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

• ¿QUE ES EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL?
• ¿QUE ES UN PATRIMONIO CULTURAL TANGIBLE?
• ¿QUE ES EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA HUMANIDAD?
• ¿COMO SE CLASIFICA EL PATRIMONIO INMATERIAL?

2.3.4.2 CULTURA DOMINADA O POPULAR

La cultura popular es el conjunto de creencias, actitudes y formas de vida que son más o menos comunes, y a la que la mayoría de las personas pertenece. Por ejemplo, la celebración de los patronos del recinto, comunidad o barrio se puede considerar cultura popular.

Es la que se identifica con ese nervio social llamado pueblo y algunos le atribuyen poco valor adjetivándola con términos peyorativos. La cultura popular es heterogénea debido a la historia particular dominante y al medio circundante.

2.3.4.3 LA CULTURA DE MASAS

La cultura de masas por lo regular afecta a grupos muy grandes de personas, pero no siempre afecta a una sociedad entera, por ejemplo, los famosos emo, la clase católica o los simpatizantes con X partido político.

A pesar de que los términos, cultura de masa y cultura popular, dan lugar a equívocos y a que se utilice como sinónimos, entre los dos existe una gran diferencia dada por la génesis de su aparecimiento. Mientras la cultura de masas se puede genera también al interior de la clase dominante y se transmite a las otras clases sociales. La cultura popular se origina al interior de una clase diferente que en términos generales la hemos llamado dominada.

2.3.5 ÁREAS DE LA CULTURA

La complejidad de la cultura ha permitido que sea analizada a través de diversos niveles a saber: Económico, social, político, religioso. Pero la cultura es un solo corpus, lo de niveles es solo una apreciación didáctica.

a). ECONÓMICA.

Hace referencia a la producción, distribución y consumo de bienes y servicios dentro de una sociedad. Sin considerar si sólo es para la subsistencia o en tanto que otras producen para el mercado.

b). SOCIAL.

Está caracterizado por la formación de grupos con determinadas relaciones para controlar el nivel económico. Aquí sobresale el parentesco por afinidad o por consanguinidad; las clases sociales; el compadrazgo; las asociaciones, etc. Es necesario advertir que la pertenencia a un grupo implica la regulación de actitudes, comportamientos, derechos y gasta obligaciones que necesariamente varían de una sociedad a otra.

c). POLÍTICO.

Está caracterizado por la capacidad de capturar el “poder” para controlar los intereses específicos de una sociedad. Toda sociedad tiene alguna forma de organizar el acceso al poder, tal es el caso de las tribus, cacicazgos, estados y dentro de estos los movimientos y los partidos políticos de las sociedades actuales y estados democráticos.

d). RELIGIOSO.

Es una característica que está presente en todo tipo de sociedad. Aquí sobresalen fuerzas del “bien” o del “mal” “espíritus” y otras manifestaciones idealizadas que necesariamente realizan ciertos ritos y ceremonias.

En este nivel, la magia y otros simbolismos cumplen sus cometidos “sagrados” asociados con los mitos, leyendas y ciertos rituales como por ejemplo, la utilización del “agua bendita”.

En conclusión el nivel religioso origina una cosmovisión, interpretación del mundo y la vida.

2.3.7 FUNDAMENTOS DE LA CULTURA

Los principales elementos y fundamentos que conforman nuestra cultura y que sirven de base para determinar la cultura nacional son:

a). EL IDIOMA. El auténtico idioma de nuestra cultura es el Quichua, el cual fue utilizado por los pueblos primitivos para su comunicación y aún sigue siendo practicado por algunas comunidades indígenas existentes y que debe ser enseñado, aprendido y practicado por todos los ecuatorianos como orgullo y patrimonio de nuestros antecesores.

b). EL VESTIDO. La forma de vestir de los pueblos primitivos, tiene sus características propias y sus trajes son elaborados por ellos mismos, haciendo resaltar su arte y el uso de sus propios materiales y recursos técnicos, como por ejemplo tenemos la vestimenta de los indígenas de Saraguro en la provincia de Loja, de los Otavalos en la provincia de Imbabura, de los Cofánes en el Oriente, de comunidades Azuayas, entre otras.

c). LA RELIGIÓN. En lo referente a este aspecto que sin lugar a dudas es parte de nuestro comportamiento y existencia indica que la religión que practicaron los pueblo primitivos fue politeísta ya que adoraban a muchos dioses como el sol, la luna y otros dioses familiares, pero que a partir de la conquista española la religión que predomina en nuestro pueblo es la cristiana por haber mayor aceptación, sin destacar la liberta de culto. (Presencia de sectas religiosas)

d). EL ARTE. El arte de nuestro pueblo se manifiesta en sus múltiples facetas, tales como: la pintura, la escultura, la arquitectura, la literatura, la música, etc.

e). EL FOLKLORE. El folklore de nuestro pueblo sin pretender discrepar con el significado de su concepto, está dado en una serie de manifestaciones artísticas como es la música de los indígenas de la Sierra en la cual expresan su sentimientos y melodías, la música de los montubios de la Costa en la que a través de sus tambores manifiestan su sentido de alegría y buen humor.

Rasgos Principales de la Postmodernidad

DESENCANTO DE LA RAZÓN Y LA PÉRDIDA DEL FUNDAMENTO 

• La ciencia y la moral pierden su certeza
• No existen argumentos Únicos y Universales para una misma cuestión.
• surgen valores como: el pluralismo y la Diversidad, fragmentación, pensamiento débil, desorientación, tolerancia, escepticismo, etc.

INCREDULIDAD ANTE LOS GRANDES RELATOS Y LA DISOLUCION DEL SENTIDO DE LA HISTORIA 

• Se diluye la fe en el progreso 
• La historia no da cuenta de las realizaciones sociales 
• surgen valores como: la liberación, desconfianza, agnosticismo, pasotismo, humor, lo cotidiano y lo superficial, etc.

ESTETICISMO Y LA FRAGMENTACION MORAL 

• Fragmentación existencial de Micro éticas. 
• Se impone un pensamiento pragmático apegado a una realidad cotidiana loca y coyuntural.
• surgen valores como: la afectividad y el sentimiento, el placer, narcisismo, novedad culpabilidad, etc.

TAREA N°3

1. ¿Cuál es la relación entre cultura y la sociología?

2. ¿Cómo cree que contribuye el estudio de la Antropología y la Cultura al proceso de formación profesional como sociólogo?

3. ¿Cómo cree que contribuye el estudio de la Antropología y la Cultura al desenvolvimiento profesional en el campo de la sociología?

4. ¿Cómo describir la cultura en el contexto de las sociedades actuales?

5. ¿Cuál es la relación entre cultura, aculturación, transculturación, multiculturalidad y pluriculturalidad?

6. ¿Cómo define el aporte de la sociología al proceso de fortalecimiento de la identidad cultura de los ecuatorianos?

7. ¿Cuáles son las manifestaciones de la cultura dominante sobre la cultura popular?

8. Identifique los rasgos culturales más sobresalientes de los ecuatorianos.

9. ¿Desde su posición como podría contribuir a la formación de la identidad cultural?

10. ¿Por qué el Ecuador es considerado intercultural y plurientnico?

EJERCICIO

En forma individual plantee y escriba en un papel por separado, 6 problemas que usted considere son los más relevantes en el campo de la educación, considerando las manifestaciones culturales de la provincia de El Oro.

En un segundo momento en grupos de seis personas analizan un problema asignado de entre los seis entregados, presentando en plenaria los resultados del análisis conjuntamente con el proceso aplicado.

La gran cantidad de países latinoamericanos, en donde se podría destacar Ecuador, poseen grandes riquezas y los mayores recursos naturales mundiales, que hacen inadmisible justificar la pobreza crítica en que muchos habitantes están sumidos.

Una Cultura para poder existir, determinarse, y relacionarse o diferenciarse con otra, debe sostenerse en el término de “Identidad cultural”, que no es más que el conjunto de elementos propios que caracterizan una determinada cultura, y pese a la “hibridación y simbiosis cultural” que se vive hoy en día, la Identidad es aún la principal estructura de una Cultura.

¿Cuál es el papel que juega la globalización en los actuales momentos?

En este espacio, las Relaciones Internacionales tienen la característica particular de operar cambios vertiginosos en el mundo, año tras año se transforma el entorno internacional dando paso a nuevos fenómenos y procesos a veces difíciles de explicar o predecir.

la globalización se convierte es un fenómeno complejo de carácter internacional. Su acción se orienta principalmente en lograr una penetración mundial de capital: financiero, comercial e industrial, que se desarrolla de forma multipolar. Es precisamente esa penetración, que conlleva hacia una competencia internacional de acceso a mercados, la que permitió el desarrollo y expansión ilimitada de las Empresas Transnacionales por todo el mundo, mismas que a la vez van llevando consigo nuevas formas, costumbres, hábitos, modas, entre otras, que al interiorizarse territorialmente en nuevos espacios, altera la realidad cultural de ese entorno.

Esto da lugar al fenómeno de aculturación en estos pueblos y países subdesarrollados que sufren la influencia directa e impositiva de las empresas de los países desarrollados, como resultado de este proceso globalizador, lo que hace que aquellos considerados débiles, se tornen muy susceptibles a la invasión de todo u engranaje de costumbres, convirtiéndose en una traba para que estos, ya sea por su nivel educativo o posicionamiento social, para que alcancen su propio auto desarrollo socio cultural sin dejar de tomar como ejemplo y copiar modelos ajenos.

La globalización influye en la multiculturaliadad por tres vías:

1° La comunicación planetaria que la globalización hace posible nos pone en contacto, mediante la tv, con diferentes culturas del planeta, con este contacto cotidiano con la diversidad cultural ocurren procesos inconscientes en las sociedades.

2° La globalización impone un modelo único de producción, consumo, entretenimiento ante ello una reacción natural de los pueblos es sin renunciar a los beneficios que trae consigo el modelo impuesto, por eso la contraparte de la globalización es la manifestación diversidad cultural.

3° La globalización trae consigo un modelo de desarrollo económico polarizarte los países ricos se vuelven cada vez más ricos y en algunos de los países pobres la sobrevivencia se vuelve cada vez mas difícil. La consecuencia de esta realidad polarizante son las migraciones ante la imposibilidad de sobrevivir en el país de origen o ante la legitima aspiración de una mayor calidad de vida, ello multiplica la oportunidad de convivencia multicultural.

Estado y Nación

El Estado es una mediación que repro­duce la relación social. Man­tiene la unidad indi­vi­duo-socie­dad dentro del marco de una estruc­tura específica. Es algo con­creto que actúa incluso si va tomando formas cada vez más abs­trac­tas a medida que su con­trol sobre la socie­dad asume las formas de la moder­ni­dad técnica.

Por el con­tra­rio, la Nación es una repre­sen­tación. Y así, las dis­tin­tas teorías revo­lu­cio­na­rias, la han asi­mi­lado a una ideo­logía, del mismo modo que ha hecho con la religión. No es una casua­li­dad que las dos hayan sufrido la misma suerte: una «superación» en el cielo de las ideas y de la teoría.

La figura de patrimonio de la humanidad, el proceso de globalización obliga a cuestionar, desde dentro y desde fuera, el concepto nacionalista estatal del patrimonio. Asimismo, obliga al reconocimiento de la pluralidad cultural existente en el interior de cada país, como un patrimonio de diversos grupos culturales y comunitarios, superando de esta manera la idea de un legado homogéneo y único de la nación. Poner en duda la unidad nacional-estatal de la cultura se relaciona con una crisis del concepto de nación.

El redimensionamiento de la noción de cultura que abarca al patrimonio cultural consiste en su elevación a rango conspicuo ético-jurídico; lo cual implica, por otra parte, una desincorporación de su contenido como referente de identidad nacional, concomitante con la de un tipo de Estado-nación.

Fines del siglo XIX

y primera década del

siglo XX

“(…) el pensamiento y la cultura latinoamericanos se habrían visto forzados desde su origen colonial a reproducir el pensamiento y la cultura europea, a desarrollarse como periferia de ese otro "universo", que a través de sucesivas conquistas se constituyó en una especie de sujeto de su historia” (Subercaseaux, 1988)

¿Y NUESTRA IDENTIDAD?

"(...) los discursos ideológicos de la modernidad intentan dar una normalidad hegemónica al desarrollo desigual y las historias diferenciales, a menudo desventajosas, de naciones, razas, comunidades, pueblos".

(BABHA, Homi. El lugar de la cultura)

Emerge entonces la nacionalidad como una forma de discurso en el que se hacía una promesa universal de autonomía, dignidad e igualdad para todas/os, pero en la práctica se utilizaron criterios excluyentes basados en eurocentrismo y en jerarquía de clase y género, para negarles a grupos enteros el acceso a la ciudadanía y a la libertad

Estado: relación jerárquica de dominación

Nacionalidad: homogenización

LEY

MODERNIDAD

VIOLENCIA

¿Por qué los campesinos y otros grupos subordinados participaron de forma tan dramática en la formulación política e ideológica de proyectos nacionales, aliándose conscientemente con diferentes clases sociales, grupos étnicos y hasta regiones, y sin embargo nunca formaron parte de la alianza en el poder?

(MALLON, Florencia. 1951)

Elementos que constituyen el Estado Nación (Ozlak, Óscar)

Sistema Económico Integrado

Mercantilismo:

- Fuerza del Estado depende de su capacidad de acumular capital

- Privilegia exportaciones sobre importaciones

- Invisibilización del Sistema Social

- Permite la emergencia del sistema capitalista moderno

Dominación Política

- Centralización del orden por sobre "regionalismos"

- Conservación de formas coloniales de organización para el control político

Nación

- Límites territoriales

- Reproducción cultural

- Lo social-emocional (sentido de pertenendia e identidad)

- Comunidad socialemente construida

Estado Nación

Criollo, oligárquico y terrateniente

La cuestión Social

- Desde principios del siglo XIX, el concepto de cuestión social apareció en Europa para señalar las consecuencias laborales, sociales e ideológicas producidas por la Revolución Industrial (Para más información revisar Engel, La situación de la clase obrera)

“Los frutos del progreso tecnológico derivado de la industrialización se concentrarían en manos de los poseedores de capital, excluyendo a la mayoría y exacerbando las desigualdades en la distribución de los ingresos" (Pinto, 1965)

Implicancias de la crisis de 1929 para la región

- Disminución de la demanda de exportaciones

- Sustitución de Importaciones (industralización)

- Migración campo-ciudad

- Transformación del Movimiento Obrero Latinoamericano (inexperiencia política v/s sindicalismo de izquierda)

- Emergencia del populismo (1930-1950)

- Prima la polarización ideológica (capitalismo-socialismo)

Movimiento Obrero y Estudiantes

- A partir de lo anterior se fortalece el Movimiento Obrero en la región

- Relación del Movimiento Obrero con los/as estudiantes

- EEUU y Políticas anticomunistas

- Emergencia de teorías marxistas latinoamericanistas

"“La ex-confesión de la violencia es más romántica que la violencia misma. Con armas solamente morales jamás constreñirá la India a la burguesía inglesa a devolverle su libertad. Los honestos jueces británicos reconocerán, cuantas veces sea necesario, la honradez de los apóstoles de la no cooperación y del satyagraha; pero seguirán condenándolos a seis años de cárcel. La revolución no se hace, desgraciadamente, con ayunos. Los revolucionarios de todas las latitudes tienen que elegir entre sufrir la violencia o usarla. Si no se quiere que el espíritu y la inteligencia estén a órdenes de la fuerza, hay que resolverse a poner la fuerza a órdenes de la inteligencia y del espíritu.” (Mariátegui, José)

Revoluciones latinoamericanas

- Inspirados en los movimientos revolucionarios campesinos e indígenas de comienzos del siglo XX, se desarrolla una oleada de revoluciones en la región, comenzando en 1959 en Cuba.

- Derrocar a dictadores o gobiernos antidemocráticos (no cumplen con las expectativas de igualdad)

- Descontextualización de la teoría marxista y emergencia de un marxismo totalizante, como dogma de validez universal (Salazar, Gabriel, 2009).

Dictaduras y modelo neoliberal

- Dictaduras militares en Chile, Bolivia, Argentina, Paraguay, Uruguay, Perú, Ecuador, Nicaragua, Colombia, Panamá, El Salvador, Guatemala, Haití, Honduras.

- Privatización, desregulación, y liberalización

La década de 1980

- Los derechos y deberes de la ciudadanía están fragmentados

y son inconclusos.

- Ciudades fragmentadas (ej. cono de alta renta)

- “Sistemas de violencia” de carácter local y nacional en países como Colombia, Guatemala y México y, de una forma más restringida en Argentina, Brasil, El Salvador, Honduras y Perú.

¿Democracia?

- Procesos de transición sobre escenarios económicos desequilibrados

- Exclusión política, abre paso a la exclusión económica y social provocando una gradual erosión de la legitimidad del orden civil político y público (Kruijt).

- La pobreza, la exclusión social y el incremento de la violencia han aparecido de forma simultánea

- Represión

Una gran parte de esta producción cultural se transmite mediante códigos que corresponden con el universo de representación, generalmente lingüística, de dichos grupos humanos

Patrimonio cultural

Como la totalidad de la cultura de un país. Sin embargo, para efectos normativos y de procedimiento institucional, se reconoce como patrimonio cultural aquella porción constituida mayoritariamente por bienes monumentales.

PATRIMONIO CULTURAL

Patrimonio es el conjunto dinámico, integrador y representativo de bienes y prácticas sociales, creadas, mantenidas, transmitidas y reconocidas por las personas, comunidades, comunas, pueblos y nacionalidades, colectivos y organizaciones culturales.

atribuciones y responsabilidades de la Subsecretaría de Patrimonio:

a) Revisar y validar técnicamente los lineamientos y estrategias prioritarias para la gestión e investigación del Patrimonio Cultural;

b) Revisar y validar técnicamente la propuesta de política nacional, normativa y reglamentación para el registro, inventario, catalogación, conservación, salvaguarda, restauración, fiscalización, difusión y puesta en valor de bienes culturales y patrimoniales;

c) Revisar y validar técnicamente la propuesta política nacional para la inclusión del enfoque intercultural, en base a los lineamientos estratégicos establecidos en concordancia con el patrimonio cultural;

d) Revisar y aprobar la normativa técnica concerniente a la lucha contra el tráfico ilícito de bienes culturales;

e) Aprobar planes, programas, proyectos y mecanismos de gestión para la conservación y salvaguarda del patrimonio cultural material e inmaterial;

f) Establecer los insumos en el ámbito del patrimonio cultural para la articulación al Plan Nacional del Sistema Integral de Educación y Formación en Artes, Cultura y Patrimonio;

g) Coordinar la formulación e implementación del Plan Nacional de Registro, Inventario y Catalogación de Bienes y Manifestaciones Patrimoniales;

h) Generar acciones de coordinación con los Gobiernos Autónomos Descentralizados para el ejercicio descentralizado de las competencias vinculadas al Subsistema del Patrimonio Cultural;

i) Dirigir los procesos de postulación de candidaturas a premios, reconocimientos, declaratorias de Patrimonios Mundiales y Regionales;

j) Aprobar los informes técnicos correspondientes para las declaratorias de bienes o manifestaciones del Patrimonio, así como de declaratorias de pérdida de carácter de bien o manifestación del Patrimonio Cultural del Estado;

k) Aprobar autorizaciones de salida temporal de los bienes pertenecientes al Patrimonio Cultural, así como para la comercialización de dichos bienes, excepto patrimonio arqueológico;

l) Articular los procesos de repatriación de bienes culturales patrimoniales;

m) Establecer los términos de negociación para la suscripción de convenios para la protección y recuperación de bienes robados, importados o exportados ilícitamente;

n) Emitir criterios técnicos sobre normativa internacional vigente o proyectos de normativa internacional, respecto de los bienes culturales robados, importados o exportados ilícitamente;

o) Dirigir los procesos de democratización del acceso al patrimonio cultural;

p) Autorizar los procesos de asesoría técnica a las entidades públicas y privadas que lo requieran en materia de patrimonio cultural;

q) Formular y proponer facilidades de financiamiento y asignación de recursos del Sistema Nacional de Cultura en el ámbito de su competencia;

r) Asesorar a las autoridades institucionales, entidades públicas y privadas en todas las materias de su competencia; y,

s) Gestionar las demás atribuciones y responsabilidades que le sean asignadas por la autoridad competente.

Estado

La apreciación que se hace de estos bienes en su conjunto corresponde a la concepción de la cultura nacional como un conjunto dado y acumulable de dichos bienes representativos. La alusión habitual al patrimonio cultural como la totalidad de la cultura de una nación suele ser apenas aproximativa. Tiene un carácter de sinécdoque, ya que lo considerado o susceptible de protección práctica y efectivamente como patrimonio, lo constituyen apenas algunas muestras representativas de la totalidad que pretende abarcar. Esto es: la parte reconocida como suficiente para dar cuenta de la imagen política del Estado.

TAREA N°4

Haga una definición de cultura desde una visión latinoamericana

1. ¿En qué medida cree usted que ha influido la globalización sobre la imposición de una nueva manifestación cultural?

2. Identifique las principales manifestaciones culturales generadas por la globalización

3. ¿Cree usted que el neoliberalismo contribuyo a construir una nueva cultura en los piases subdesarrollados?

4. ¿Cuáles son los rasgos principales de la cultura que identifican a los pueblos latinoamericanos?

5. ¿Haga una definición de socialismo del siglo XXI?

6. ¿Qué es para usted la modernidad?

7. ¿Qué es para usted la pos-modernización?

INVESTIGACIÓN

En base a la construcción teórica analizada, más el conocimiento empírico, elabore un ensayo sobre las la cultura latinoamericana.

Los pueblos indígenas del Ecuador, cansados de la exclusión sobre la cual seguía funcionando el estado y a través de sus propias organizaciones y movimientos, especialmente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), han dado pasos significativos hacia la constitución de un tipo diferente de estado. Instituciones como el Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE), la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe (DINEIB) y la Dirección Nacional de Salud de los Pueblos Indígenas e Interculturalidad (DNSPI) han de entenderse en este marco.

Estas instituciones, con todas las limitaciones que puedan tener, atienden a las necesidades de las diferentes naciones indígenas existentes en el país (Shuar, Waorani, Epera, Achuar, Cofán, Siona, Secoya, Awa, Tsáchila, Chachi, Andoa, Shiwiar, Chochone, Atacames y las distintas naciones de habla kichwa como la Nación Karanki, la Nación Kitu-Kara, la Nación Puruway, la Nación Kañari, la Nación Palta).

2.5.7 EL PROCESO DE CONSTITUCIÓN DE LAS NACIONES Y PUEBLOS DEL ECUADOR

Naciones y pueblos ubicados en el actual territorio ecuatoriano.

• Los pastos y quillacingas vivían en la actual provincia del Carchi y en el sur de Colombia.
• Los caranquis, que incluían pueblos como los cayambis, y habitaban en las provincias de Imbabura y Pichincha.
• La nación Kitu-Kara estaba poblada por varios pueblos (“señoríos étnicos”), siendo los más importantes Urin Chillo, Hanan Chillo y Uyumbicho.
• Al oeste de Quito habitaban los yumbos desde las estribaciones de la cordillera occidental hasta el Pacífico.
• Los panzaleos que habitaban en medio del triángulo formado entre Aloag, Aloasí y Machachi, formaban parte de la Nación Puruway.
• Los puruways vivían en las actuales provincias de Cotopaxi, Chimborazo, Bolívar y Tungurahua.
• La Nación Cañari vivían en las provincias de Cañar y Azuay y los paltas habitaban en la provincia de Loja.
• Los mantas y huancavilcas, mejor llamados chochones, según Alfredo Costales, habitaban entre Bahía de Caráquez y el Golfo de Guayaquil.
• Las naciones milagro-quevedo habitaban entre los ríos Daule, Babahoyo y Guayas
• Los Atacames que vivían en la provincia de Esmeraldas.
• Las naciones de la Amazonía eran las siguientes de norte a sur: cofanes, seonas, secoyas, omaguas, tetetes, záparos, oaques, shimgaes, hamboyas, coronados, pendaes, huaras, achuales, gaes, aucas o cimarrones, zillas de Jaén, Pacamoros, Nambijas, rabones y yaguarzongos (Benítez y Garcés 1986). Estas naciones tan variadas y de características a la vez diferentes y a la vez similares ocuparon territorios que ahora se conoce como Andes septentrionales o Andes de páramo.

2.5.8 PROCESO DE RECONSTITUCIÓN DE LAS NACIONES Y PUEBLOS

2.5.8.1 EN LA AMAZONIA Y SIERRA

Las actuales naciones de la Amazonía son: los ai-cofán, los siona, los secoya, los woaorani, que incluyen los pueblos libres de los Tagaeri y Taromenane, también están los zápara, los andoas, los shiwiar, los achuar y los shuar.

2.5.8.2 EN LA COSTA.

Las naciones de la costa ecuatoriana son los awas, los Epera, los chachi, los tsáchila, los mantas y los chochones, según las denominaciones que hasta ahora se mantienen. De acuerdo a la información proporcionada por el CODENPE

2.5.9 CIUDADANÍAS DIFERENCIADAS Y PENSAMIENTOS PROFUNDOS

Una vez reconocida la existencia plena de naciones y pueblos indígenas, pueblos indígenas y afroecuatorianos, como entidades económicas, políticas, culturales, espirituales y lingüísticas históricamente diferenciadas, las autonomías respectivas, la autodeterminación y la interculturalidad se constituyen en los instrumentos legales y sociales para la construcción del nuevo estado plurinacional.

El término ciudadanía

Se refiere generalmente a la membrecía dentro de una comunidad política, y designa, por lo tanto, la relación entre el individuo y el estado. Sin ser ésta una situación privativa de nuestros países, parece evidente que si queremos construir sociedades verdaderamente interculturales, necesitamos reconocer que a poblaciones diferenciadas deberían corresponder ciudadanías diferenciadas.

TAREA N°5

1 ¿Cree que la sociedad Ecuatoriana responde a un proceso de concreción cultural ancestral,…… y como se manifiesta?

2 ¿Cree que el nombre de Ecuador asignado a nuestros país responde a su proceso de formación cultural de sus pueblos…… porque?

3 .En el Ecuador existen las culturas denominadas “no contactadas” haga un estudios de estas.

4 ¿A qué cree usted que obedece que el Ecuador exista una gran variedad y diversidad de culturas y pueblos indígenas?.

INVESTIGACIÓN

En base a la construcción teórica analizada, más el conocimiento empírico, elabore un ensayo sobre las la cultura ecuatoriana.

6.1 Proceso de desarrollo histórico de Machala

Los relatos históricos dan cuenta que la existencia de lo que hoy es Machala, se remonta mucho antes de la llegada de los colonizadores incas y españoles. Los inicios estarían dados por las “hordas” que eran grupos humanos nómadas que vivían de recoger frutos, de la caza y la pesca, que al pasar un amplio proceso evolutivo y migratorio lograron internarse desde los sitios peninsulares de Santa Elena donde se asume moraron inicialmente, a otros lugares costaneros.

6.2 Los valdivios en Machala

Cultura ubicada en la etapa conocida como periodo formativo temprano o cerámico, “Esta importante fase indígena que ocupó amplias zonas de la costa ecuatoriana, especialmente en la Península de Santa Elena, Guayas, Manabí y El Oro y las orillas del río Daule. Fue descubierta por el arqueólogo guayaquileño Sr. Emilio Estrada en el año 1956, y su antigüedad data aproximadamente de 3.500 a 1.800 años a. C. Los “Valdivianos” fueron pueblos de pescadores que se alimentaron de peces y mariscos, también de la caza, - muy abundante en las regiones que habitaron- y de una incipiente agricultura, pues no conocían aún los metales y sus herramientas, armas y utensilios eran de tosca piedra.

Con relación a la región de la actual provincia de El Oro, en la década de los años 80, se produjeron invasiones de terrenos al noreste de Machala, lugares que ahora se denominan LOS VERGELES,

6.3 Los primeros asentamientos

Con este antecedente aborigen. Etimológicamente el nombre de Machala, se asume, se deriva del vocablo en lengua Chimú MASHALL, o MAC-CHAL en lengua maya-quiché, según el historiador Federico González Suárez que significa NOBLE, GRAN LINDERO, interpretándose como una relación con la inmensa planicie sobre la que se extiende la ciudad.

El verdadero nombre de nuestra ciudad es simplemente MACHALA. Equivocadamente se dice “San Antonio de Machala” porque antiguamente la mayor parte de los feligreses rendían culto a San Antonio de Padua. Ahora se conoce que el adoctrinamiento de los nativos lo realizaron los Curas Mercedarios, por esta razón, la Fiesta matronal de Machala se celebra el 24 de Septiembre de cada año al igual que varios pueblos costeños que también fueron adoctrinados por dichos religiosos.

6.4 Machala en tiempos de la colonia

Con el transcurrir del tiempo de perennidad de los pueblos MASHALL, o MACCHAL, en 1758, Siendo gobernador de la Provincia de Guayaquil, Juan Antonio Zelaya de acuerdo a sus propios informes, manifestó que en esa época Machala tuvo 106 habitantes tributarios. Por gestión del Protector de Naturales y el gobernador de Indios Ambrosio Gumal, se logró adjudicar un área de terreno para que los naturales (nativos) formaran el poblado.

2.6.5 CANTONIZACIÓN DE MACHALA

El 25 de junio de 1.824, aun en tiempos de la Gran Colombia, por decreto de Ley de División Territorial. Dicha ley dividió al país en tres distritos o Departamentos: Norte, Centro y Sur. El Distrito del Sur- ESTADO DE QUITO- a su vez se subdividió en tres provincias entre ellas la Provincia de Guayaquil integrada por seis cantones: Guayaquil, Daule, Babahoyo, Baba, Santa Elena y MACHALA, cuyo decreto de creación lo firmó don Francisco de Paula y Santander. Con este nuevo estatusel poblado bautizado más tarde como la ciudad de las Palmeras, llegó hasta 1830, para celebrar el 13 de mayo de dicho año, la creación del Estado o República del Ecuador.

Un hecho curioso se presenta, y es que si bien es cierto la cantonización de Machala se da el 25 de junio de 1824, como ya fuera anotado, al proclamarse el 23 de abril la provincialización de El Oro, esta logra liberarse de los dominios del Guayas, lo que a simple vista esta fecha se revestiría con elevado valor que implica que junto a las fiestas de la provincia también debería festejar las fiestas de independencia del cantón Machala.

2.6.6 PROGRESO DE MACHAL

Luego de casi 40 años de haberse creado el cantón machala, la historia de cuenta que en 1863 por iniciativa de don José María Ugarte, se intentó construir un atracadero para embarcaciones menores en la desembocadura del estero Huaylá, hasta ese momento el acceso al creciente poblado era inhóspito. El atracadero permitiría a los machaleños disponer de una salida al mar en menor tiempo que el estero Pilo, pequeño puerto de construcción rústica de origen ancestral y cercano al pueblo pero distante al mar abierto, al extremo que las pequeñas naves demoraban hasta un día en entrar o salir de éste sitio, peor, cuando a partir de 1880 comenzó a llegar la Motonave Olmedo, embarcación propulsada originalmente con motor a vapor de agua y hélice.

2.6.7 MACHALA EN EL SIGLO XX

La provincia de El Oro, en 1950 contaba con 89.306 habitantes y en el 2001 ya contaba con 525. 763 habitantes. A sí mismo la población urbana de la Provincia en 1950 era del 26 % y en el 2001 de 74 %. Este desplazamiento de la gente del campo a la ciudad, tienen su origen en la aplicación del sistema de producción modernizador nacional, cuyos ideólogos buscaban con el impulso de la industria atraer a la gente de los sectores rurales para ocupar su mano de obra. Pero el costo de este aumento de la población y del fenómeno de la migración campo – ciudad, le significó a la provincia un trastoque de su originaria expresión cultural.

2.6.9 MACHALA Y EL SIGLO XXI

El cambio de siglo trajo un vertiginoso desarrollo tecnológico a la hasta hace poco tranquila Machala. La telefonía celular y el internet cambiaron la manera de comunicarse los habitantes.

Los suculentos almuerzos en familia han sido reemplazados por hamburguesas, papas fritas y cola. Pocos se dan el lujo de una siesta en las primeras horas de la tarde y las reuniones en los patiezotes (quedan muy pocos) fueron reemplazadas por encuentros de compras en el shopping.

El caos vehicular hizo su aparición junto con el humo de los carros, el ruido infernal de los motores de buses urbanos, los chillones pitazos de los apurados conductores y las sirenas de las ambulancias de los bomberos o de los municipales.

Ya no se conversa más; la tertulia desapareció. Ahora se chatea o se mensajea. Los padres ya no van a buscar a sus hijos a las fiestas; les envían taxis rentados (amarillos para los cholos, de colores para los pelucones), para que los rescaten en las madrugadas de alguna de las muchas discotecas y bares ubicados en Puerto Bolívar o en la “zona rosa”.

2.6.8 EL FENÓMENO DE LA CONURBACIÓN

Concepción de mega ciudad que en el mediático plazo obligaría a sus líderes y administradores a repensar el modelo de desarrollo urbanístico que deban darle a la nueva ciudad, con proyectos e idearios para servicios básicos e infraestructura no para la satisfacción individual si no para la solución colectiva, entre ellos el servicio de agua potable, saneamiento ambiental, entre otros, y por sobre todo el ordenamiento del transporte provincial y urbano mediante la construcción de un terminal terrestre igualmente ya no solo para Machala, para Pasaje, Santa Rosa o El Guabo, sino que construido estratégicamente extienda su cobertura a las cuatro ciudades configuradas a futuro en una sola ciudad.

2.6.10 LA CULTURA DE LA ARBITRARIEDA

En la Machala antigua y la Machala contemporánea van quedando rezagos de sus prácticas cotidianas, una que enseñan positivamente, pero otras que no construyen, pero que al fin son parte de la identidad que se fijan los pueblos como una forma de ponerle nombre a las cosas que en ella se afianzan.

Es fácil observar al machaleño confundir su lenguaje, sus acciones, sus dires o hablas que lo ponen en el filo muchas veces de la censura; cuando va en el “servicio cholo del colectivo”, saca la mano, con el “chiflido” llama la atención del que está en sus intenciones; llama por el apodo, “oye …patuleco”….”Hey mi llave” “habla..mi pana” son entre otros los términos de un mosaico de lenguas que utiliza en medio de la chabacanería y hasta la vulgarida

2.6.11 LOS SITIOS DE ENCUENTRO

Machala de hoy es diverso, ya en el 2012 cuenta con dispersos centros de encuentro, hasta hace escaso tiempo el malecón de Puerto Bolívar era la parada obligatoria. Actualmente está el parque pica-piedras, el parque lineal. El paseo shopping. La Piazza. El parque central Juan Montalvo es el lugar obligado de tertulias, allí está dividido, el paseo acuático de la Merced es el espacio idóneo que las parejas han escogido para prometerse amor aprovechando que esta frente a la catedral, unos sin recatos para agarrase de las manos, otros solazmente y hasta con esquivos porque no precisamente su deidad la pueden hacer pública, pero como sea, dicen que por allí han escuchado que “el amor es lo único que sigue siendo libre”.

Y qué decir de la banca de “los pájaros caídos”. Ese es un espacio con aliento a herrumbre salido de las historias que en ella engendran los que se han tornado en habituales huéspedes. Es típico encontrar allí enfrentados en llamativas tertulias a aquellos que añoran los tiempos en que sus vidas estaban marcadas con la pimienta de la picardía, pero de esa picardía sana, la de la broma, el chiste y hasta la copla combinada con los amorfinos.

2.6.12 MACHALA Y LAS TECNOLOGÍAS

En su evolución va dejando costumbres añejas para remplazarlas con las tradiciones de punta; frutos de la www, los blogs, el messenger, el wifi, el bluetooth, el facebook, la tv de plasma y más gadgets de inspiración estadounidense y japonesa, pero “Made in China”.

Lo que hoy parece una vida impersonal quizás sea tema de añoranza en el futuro y narraciones como esta volverán a leerse, quizás ya no en papel; pero siempre habrá alguien que se dé modos para contar la historia.

Ya Machala es otra…..ya empiezan los pasos a desnivel….los grandes centros comerciales ya están presentes….…las grandes urbanizaciones..…la regeneración urbana………y así machala sigue su marcha………….