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Antropoligia de la Tanatologia
5
Antropologia de la
Tanatologia
Primer Gran Periodo
Siglo
XX-XXI
*Existen dos postuladores de teorias E.B Tylor y Sigmund Freud
*Para los evolucionistas del siglo XIX como E. B. Tylor, la
muerte es un suceso más sobrenatural que real.
*Nos permite entender cómo el
ser humano ha ido construyendo la religión a través de la
veneración de los muertos
* Tambien ha generado la idea de que todo
individuo posee un alma
*Décadas más tarde, Freud entendería que la muerte no es un proceso de transferencia del espíritu, sino más bien que, el proceso de comprensión de la muerte es un punto central para entender por qué sólo pensamos en la muerte cuando se hace visible en primera persona.
Segundo Gran Periodo
Años
50-90
*En los años 50’s, Lévi-Strauss insiste en que la muerte está ligada a la vida cultural y social de todos los individuos, de sus creencias sobre el cultivo, la familia, la religión, los mitos, etc., es por este motivo que todo proces mortuorio es también un constante de repensarse a sí mismo dentro del grupo al que uno pertenece
*En los años 70’s, las propuestas de Geert encuentra que la muerte conlleva a pensar las diferentes consideraciones simbólicas que la representan, “de manera que lo que un pueblo valora y lo que teme y odia están pintados en su cosmovisión, simbolizados en su religión y expresados en todo el estilo de vida de ese pueblo”
*Durante los años 80’s, se proponen dos posturas totalmente
diferentes para entender qué es y qué conlleva la muerte
-Marvin Harris la muerte está muy ligada a la regulación demográfica que algunas sociedades establecen para regular y controlar los recursos y alimentos.
-Renato Rosaldo n destaca la importancia de considerar los sentimientos y las emociones ante la muerte de un familiar cercano
El tercer período
Años
90 -Actualidad
*Nancy ScheperHughes Ella sostiene que, al morir el hombre, muere también con él su espacio, su lugar, y a la inversa
*Marc Augé insisten en que la muerte (como ritual) es un estadio que configura la posición del otro, es decir, cuando un individuo muere, queda el recuerdo no del individuo en sí sino de lo que el “nosotros” establece para formular su recuerdo: