dolce stil novo

Dolce

Viene utilizzato il termine dolce per indicare come lo stile paratattico sia più limpido e piano, sono infatti presenti poche subordinate e principalmente quelle relative e consecutive che però non appesantiscono l'opera.

Non sono presenti parole dal suono aspro, ovvero formate da scontri consonantici e doppie, ma ci sono principalmente parole che terminano con vocale-consonante-vocale.

Stil novo

Chiamato così perchè nascono nuove poesie che si differenziano dal modello della lirica siculo-toscana aggiugendo così nuove tematiche alle caratteristiche cortesi.

Tutto questo nasce in risposta a una nuovo modello di società che nasce durante l'età dei comuni.

Guido Guinizzelli fu un giudice bolognese nato intorno al 1235 di famiglia ghibellina, morto nel 1276 presso Padova. Considerato il Precursore dello stil novo, allontanatosi dalla scuola siculo Toscana sviluppò il suo stile che poi porterà alla creazione dello stil novo nella generazione successiva.

Guido Cavalcanti, nato a Firenze attorno al 1250 da una famiglia potente Fiorentina, il suo stile è contraddistinto da una scrittura estremamente fluente e studiata nei tempi ritmici e fonetici. Nei suoi sonetti è sottolineata da una forte drammaticità e più volte viene citato il dolore fatale prodotto dall’amore verso la donna.

Nobiltà d'animo

I poeti credevano che la vera nobiltà non dipendeva dalla nascità ma dall' altezza d'ingegno, questo lo capiamo dai versi ""Gentil per sclatta torno"; lui semblo al fango, al sol gentile valore: chè non dè dar om fè che gentilezza sia for di coraggio in degnità d'ere' sed a vertute non ha gentil core"

Erano convinti che ci fosse una corrispondenza tra l'amore e un cuore gentile, ovvero virtuoso, nobile.

Questo emerge già dai primi versi della poesia Al cor gentil rempaira sempre amore di Guinizelli che dice:"nè fe' amor anti che gentil core, nè gentil core anti ch'amor,natura.

Pensavano infatti che le persone dal cuore vile non potessero capire i loro sentimenti e non ne erano nemmeno degne. Un esempio sono i versi "no lle pò passar om che sia vile" della poesia Io voglio ver la mia donna laudare e quelli della poesia Perch'i' no spero di tornar giammai "ma guarda che persona non ti miri che sia nemica di gentil natura".

Nobiltà d'animo

Lode

I poeti lodano la donna che, a differenza dell'ideale cortese, viene praticamente messa su un piano divino, avendo le sembianze di un angelo (Tenne d'angel sembianze)e essendo dispensatrice di salvezza, alla sua vista si convertono anche i non credenti ( fa'l de nostra fè se non la crede). La sua bellezza la porta ad avere capacità straordinarie come far innamorare e raffinare l'amante che viene reso umile e fedele (e si gentile ch'abbassa orgoglio a cui dona salute). È talmente bella e superiore da non poter essere compresa, descritta o raggiunta.

Sofferenza

Essendo la donna un'essere superiore ed irraggiungible fa sì che l'amore sia inappagato provocando sofferenza nell'animo del poeta, riducendolo in un corpo vivo solo esternamente ma che è privo della sua anima, quindi una morte interiore.

Tutto questo viene amplificato con l'utilizzo di parole più aspre e con un campo semantico guerresco come spezza, dardo, fende, taglia, assale, distrutta, tutte parole che presentano scontri consonantici o doppie.

Passaggio

salvezza

Un aspetto fondamentale delle poesie è il passaggio della donna che fa sia innamorare il poeta ma anche migliorarlo togliendogli tutti i brutti pensieri, l'orgoglio e rendendolo più umile.

Il saluto della donna ha poteri miracolosi poichè gli dona salvezza riuscendo a convertire al Cattolicesimo anche i non credenti.

Infatti la parola saluto deriva dal latino salutem che significa salvezza.

Passaggio,saluto

"Ch'abbassa orgoglio a cui dona salute, e fa'l de nostra fé se non la crede"

Io voglio del ver la mia donna laudare, Guinizzelli.

Fedeltà

Come nella lirica cortese è presente un rapporto di fedeltà tra la donna e l'innamorato. Questo però non è più legato all'ambito feudale, in cui si riprendeva il giuramento de lealtà del vassallo al proprio feudatario, ma a quello teologico.

Infatti l'amante appena vede la bella donna acquista la volontà di ubbidirle sempre come fanno le intelligenze angeliche al cospetto di Dio.

Tra i versi in cui emerge questo topos ci sono:

• la bella donna, poi che n' gli occhi splende del suo gentil, talento che mai di lei obedir non si disprende -Al cor gentile rempaira sempre amore di Giunizzelli
• questa vostra servente vien per istar con voi, partita da colui che è servo d'Amore (si riferisce all'anima del poeta che con la ballatetta deve arrivare alla donna) -Perc'i' no spero di tornar giammai di Cavalcanti

Come nella lirica cortese,

nello Stil Novo per i poeti lo sguardo della donna amata è il mezzo che innesca i processi dell'innamoramento. Però talvolta proprio per la natura inappagata dell'amore, gli stessi occhi che diffondevano quel sentimento puro e profondo, diventano gli artecifi del loro dolore.

Lo sguardo è spesso oggettificato.

Sguardo

• voi che per li occhi mi passaste 'l core
• l'gentil guardo che fate quando v'encontro, m'ancide -Lo vostro bel saluto, Guinizzelli
• per gli occhi passa come fa lo trono ...spezza e fende -Lo vostro bel saluto, Guinizzelli

Sospiro

Ineffabilità

L'ineffabilità è l'impossibilità di poter esprimere a parole la bellezza della donna. In epoca stilnovistica si propone il concetto di ineffabilità come motivo centrale di un esperienza quasi mistica: la realtà sovrannaturale infatti supera ogni possibilità di linguaggio umano, per cui l'uomo dinnanzi ad essa non può che confessare la sua impotenza.

Ineffabilità

"e mena seco Amor, si che parlar null'omo pote, ma ciascun sospira?" Cavalcanti.

Inconoscibilità

Inconoscibilità

"Non fu si altan già la mente nostra

e non si pose 'n noi tanta salute,che propriamente n'avvian canoscienza."

Questo è il verso che più rappresenta il topos dell'inconoscibilità dell'oggetto dell'amore che in questo caso è appunto la donna. Ciò infatti è strettamente legato al tema della sua angelicazione in quanto essa proprio come un essere divino è superiore, irraggiungibile e proprio nella sua perfezione è indicibile e non può essere quindi rappresentata, perchè altrimenti si andrebbe a sminuire la sua importanza, ma ciò porta ad un evidente inconoscibilità di essa in quanto non posso parlarne.