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el teatro de Roberto Cossa y la inmigración

Influencia de la inmigración en Argentina en el teatro del autor, en especial en "Gris de ausencia"
by carmen guidetti on 4 March 2013

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Transcript of el teatro de Roberto Cossa y la inmigración

el contexto social argentino roberto cossa Con la dictadura militar de mediados de los años ´70, muchos actores y gente del oficio se
vieron obligados a emigrar, los empresarios sólo llevaron a escena comedias livianas y en los teatros oficiales se impusieron “listas negras” que influyeron en directores y productores.
La resistencia se recluyó en pequeños teatros y fue el movimiento independiente el que oxigenó el ambiente: autores como Osvaldo Dragún, Roberto Cossa, Carlos Somigliana y Carlos Gorostiza, con el apoyo de otros dramaturgos y actores, crearon Teatro Abierto, inaugurado el 28 de julio de 1981 en el Teatro del Picadero. el teatro abierto el lenguaje del teatro de cossa . En el caso recreado por Cossa en su pieza teatral, el regreso que descubrió Germani en los años cincuenta se produjo varias décadas después: una familia liderada por un abuelo italiano inmigrante regresó a Italia hace varios años y, para subsistir económicamente, juega con el imaginario de la argentinidad para llevar adelante un restaurante llamado, justamente, «La Argentina» mientras que sus relaciones parentales constituyen un modelo a escala de la base espúrea y mezclada que se encuentra en el supuesto ser nacional o argentino, bien lejos de las identidades «puras» (si es que existe algo así) y las raíces aferradas a un solo lugar de procedencia. gris de ausencia la inmigración, su influencia lingüística en el teatro de cossa La actual población argentina es el resultado directo de una mezcla de la gran ola de trabajadores inmigrantes que ingresaron entre 1850-1950, mayoritariamente italianos y en segundo lugar españoles, con las poblaciones indígenas originarias, afroargentinas y con los gauchos, provenientes del período colonial. Algunas fuentes estiman que
alrededor del 90% de la población desciende de europeos, principalmente, italianos y españoles.
Argentina es considerada como un país de inmigración, es decir una sociedad que ha sido influenciada decisivamente por uno o más fenómenos inmigratorios masivos.
Por otra parte los distintos grupos que integran su población han establecido intensos mestizajes étnicos. El escritor argentino Ernesto Sábato ha reflexionado sobre la naturaleza de la cultura argentina del siguiente modo:
Fracturada la primitiva realidad hispanoamericana en esta cuenca del Plata por la inmigración, sus habitantes venimos a ser algo dual, con todos los peligros pero asimismo con todas las ventajas de esa condición: por
nuestras raíces europeas vinculamos de modo entrañable el interior de la nación con los perdurables valores del Viejo Mundo; por nuestra condición de americanos, a través del folklore interior y el viejo castellano que nos unifica, nos vinculamos al resto del continente, sintiendo de algún modo la vocación de aquella Patria
grande que imaginaron San Martín y Bolívar. la inmigración europea (especialmente italianos) fomentada por la Constitución Argentina de 1853 bajo la base del precepto alberdiano, de gobernar es poblar, destinada a generar un tejido social rural y a finalizar la ocupación de los territorios obtenidos mediante la campaña militar contra los mapuches y ranqueles denominada conquista del desierto. La inmigración urbana, principalmente europea y en menor medida del Oriente Medio, producida durante finales del siglo XIX y la primera mitad del XX. la Argentina constituyó uno de los principales países receptores de la gran corriente
emigratoria europea, que tuvo lugar durante el período que transcurre desde 1875 hasta 1950. El impacto de esta emigración europea transoceánica, que en América fue muy grande, en la Argentina fue particularmente intenso por
dos motivos:
• por la cantidad de inmigrantes recibidos;
• por la escasa población existente en el territorio. consecuencia lingüística
más significativa: el lunfardo El lunfardo es una jerga originada y desarrollada en la Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires en Argentina (y de aquí en poco tiempo a otras ciudades cercanas como Rosario y Montevideo en Uruguay, ciudades que vivían una situación sociocultural muy similar). Así, originariamente, esta jerga era empleada por los delincuentes y pronto lo fue por la gente de las clases baja y media-baja. Parte de
sus vocablos y locuciones se introdujeron posteriormente en la lengua popular y se difundieron en el castellano de la Argentina y
Uruguay. Sin embargo ya a inicios del siglo XX el lunfardo comenzó a difundirse entre todos los estratos y clases sociales, ya sea por la habitualidad de su uso, porque era común en las letras de tango; la poesía en lunfardo aunque con palabras "vulgares" supo tener un buen nivel artístico. El lunfardo supo también ocupar un lugar importante en varias obras teatrales, en donde tuvo que compartir tablas con el "cocoliche", la jerga utilizada por el habitante inmigrante, especialmente italiano, en función de hacerse entender con una lengua que no se terminaba por definir, ni la propia ni la del país de residencia. Roberto Cossa, Tito, (* 1934, Buenos Aires)
es uno de los dramaturgos más importantes de la historia del teatro argentino. Junto a Ricardo Halac integra la Generación del Nuevo Realismo continuando la senda marcada por Carlos Gorostiza. Entre sus obras más conocidas se encuentran La Nona, Yepeto, El viejo criado, Gris de ausencia, Los Compadritos, Nuestro Fin de Semana (1964) y Tute Cabrero. Fue uno de los promotores de Teatro Abierto. "Tito" Cossa ha dejado plasmado en su obra una realidad social argentina, en la cual la sociedad se desenvolvía con naturalidad. ¿Cómo?: A travez del lenguaje: mezcla de español, italiano, inglés y hasta de alemán. No estoy hablando sólo del lunfardo, el cual también forma parte de la expresión de sus personajes, como lo hace Chicho, en su modo reo y porteño de hablar, sin abandonar una serie de frases tangueras y lunfardas. Me refiero a esa lengua cocoliche que será la verdadera protagonista en "Gris de ausencia": el nonno che recuerda todo su tiempo vivido en Buenos Aires, no sólo su lenguaje es un cocoliche, sino también sus recuerdos, en donde confunde la cancha de Boca JUniors con el Coliseo, o Plaza Lezama con Trastevere. Cocoliche:
nombre de un personaje de Juan
Moreira di Eduardo Gutiérrez, ,
quien en seguida s econvirtió en el
arquetipo del inmigrante que
quiere asimilarse con el criollo

: "Me quiame Francisque Cocoliche, e songo cregollo gasta lo güese de la taba e la canilla de lo caracuse, amigue, afficate la parada ..."'



, lo que caracteriza estos personajes inmigrantes de Gris de ausencia, no es solo el modo de hablar de estos italianos que viven una doble inmigración, además de esta convergencia lingüística absolutamente original entre italiano, español, calabrés y gauchesco, es la confusión semántica (uso de un léxico absolutamente impropio e inadecuado). Pero también el patético tentativo de "Acriollarse", además del toque estratégico humorístico, El Teatro Abierto era una serie de 21 obras cortas que se dirigió las cosas que pasaron en Argentina por la mano del gobierno. Cada obra duró sólo una vez, para prevenir la censura, y era apoyado fuertemente por los que se oponían al gobierno. Los teatros ofrecieron sus etapas y las primeras obras se estrenaron en el Teatro Picadero; los actores, escritores, y directores trabajaron gratis; la admisión era abierta a todos y el público no le pagó nada. El festival empezó en el 28 de julio en el Teatro Picadero en Buenos Aires. Aunque las obras empezaron a las seis y media y el público tenía mucho miedo, los boletos para cada obra se agotaron. FRIDA– (con marcado acento español.) ¡Coño! Esta maleta es muy pequeñita. Debí haber cogido la más grande. Siempre sucede lo mismo: retorno con más cosas de las que traje.
LUCIA– ¡A qué lora sale lu avione?
FRIDA– Aún tengo tiempo. (Sorbe el mate.) Madre: no quiero que vengas a despedirme. ¿Me oyes?
LUCIA– Sai que no me piácheno la despedida.
FRIDA– ¡Vale! En cuanto llegue a Madrid te escribo. (Frida termina de tomar el mate y se lo tiende a Lucía.)
LUCIA– E cuándo va a retornar a Roma?
FRIDA– No lo sé madre. En el verano, tal vez.
LUCIA– ¿Cosa é tal vez?
FRIDA– Bueno... quiero decir a lo mejor. (Lucía la mira sin entender.) Que no es seguro. Eso quiero decir. Que no es seguro.
LUCIA– Dentro de sei mese, e no é securo. ¿Qué hace osté a Madrí? ¿Qué tene que hacer a Madrí que no pueda fachar a Roma?
FRIDA– Mi lugar está en Madrid.
LUCIA– Tu lucar... tu lucar... ¿Quié lo a deto? ¿Dío a deto que tu lucar está a Madri? ¿Dio a deto que mi lucar está a Roma?¿Que el lucar de Martín está a Londra? ¿Eh? ¿Dío lo a deto? ¿Qué é Dío?¿Una ayencia de turismo'? Con respecto a la obra Gris de ausencia, en dicha historia Dante, Lucía, el Abuelo, Chilo,
Frida y Martín confluyen en la «Trattoría La Argentina». Dante y Lucía conforman un matrimonio y son padres de Frida y de Martín: de Lucía se presume que sería argentina, pero de Dante nada se sabe. Como los dos hablan en italiano, y dicen pocas palabras en español, es probable que Dante sea italiano y haya acostumbrado a su esposa a ese idioma. Además, Lucía es hija del Abuelo, un inmigrante italiano que llegó a la Argentina en 1914 pero que a fines de la década del cincuenta o principios del sesenta —no está explicitada la fecha en la obra— regresó con su familia a Roma. Frida y Martín, hermanos, nacieron en Buenos Aires pero migraron siendo muy chicos: ella se instaló en Madrid, y él en Londres. Mientras que Frida está presente en la Trattoría en el momento en que transcurren los hechos, mientras que de Martín solo llega una inentendible llamada por teléfono, mayormente hablada en inglés y muy poco en castellano. El único representante de la porteñidad en ese restaurante es Chilo, el
hermano de Lucía, que habla perfectamente el español y utiliza frecuentemente el lunfardo. El Abuelo está encargado de tocar en el piano tangos típicos que conocen hasta los extranjeros, como La Cumparsita, pero lamentablemente su memoria está funcionando muy mal y hace sus propias versiones tangueras, un poco por improvisación y otro poco por inconsciencia. Sus recuerdos se mezclan, producto de cierta patología senil, y ya no sabe si está en Buenos Aires o en Roma, en qué época vive ni qué es lo que está haciendo en la Trattoría. En Gris de ausencia las múltiples influencias que recibió el castellano rioplatense por efecto de las corrientes inmigratorias se muestra en sus diversas variantes, pero se agregan también las consecuencias «de acento» producidas por el giro histórico mediante el cual Argentina pasó de ser un país de recepción a uno de expulsión. El Abuelo habla también en cocoliche, al igual que su hija Lucía, a la que se le nota aún más la pérdida de la facilidad para utilizar el castellano, en parte porque ha experimentado la operación inversa a la de Stéfano, pues su marido es italiano (sino, no hablarían cocoliche entre ellos). Chilo, el hermano de Lucía, por alguna razón que no es explicitada en el texto —presuntamente porque no tiene esposa
extranjera y compra diarios argentinos— maneja un claro castellano que incorpora palabras del léxico lunfardo. Frida, que vive en Madrid, por supuesto habla castellano pero «españolizado» y al inicio de la pieza teatral se hace notar que habla con acento madrileño. Martín, que llama desde Londres, ha olvidado cómo comunicarse en castellano y solo puede hablar un español a medias matizado con mucho inglés. En esta comunicación algo entrecortada por las posibilidades de traducción, puede observarse que durante todo el desarrollo de la escena los personajes insisten en usar el idioma castellano como base pero no pueden escapar de las influencias inmigratorias y migratorias que modificaron los vocabularios de los miembros de la familia. El caso extremo es el de Martín, pero el que resulta más interesante es el de Chilo, que se comunica con el Abuelo en medio de términos
lunfardos y provenientes del cocoliche, como ya se ha advertido, y que además intenta hacer recordar a Frida ciertas palabras típicamente porteñas:

Chilo —La Frida... Qué linda estás... Los puntos se deben volver locos en Madrid, ¿no?
Frida —¿Los puntos?
—Los gallegos... los muchachos.
—Qué gracioso hablas tú... me gusta escucharte.
—«¡Qué churro!» ¿Así te dicen?
—No... «¡Qué maja!»
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