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lo que compramos directo al gran.
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Entonces estamos concluyendo ya con este concierto de razón de
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Estado, continuando un poco La discusión sobre cómo la burocracia,
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el Estado, la democracia burguesa se vuelve a un mecanismo
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super estructural para resolver contradicciones que están en la base
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del capitalismo.
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Continuamos esa discusión, decía, haciendo referencia esta idea de una
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razón de Estado.
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Sí, en esa maleta mercado.
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La democracia, por tanto, se convierte en un elemento perentorio
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para la dictadura de la clase o razón de esta
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razón. La razón de ser del Estado moderno es la
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dictadura de la burguesía.
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Pero esto último vuelvo a la cita, es también el
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límite de la democracia.
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Lo inapelable es que cuando la dictadura, o sea la
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soberanía o la razón de Estado, no puede evitar que
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el descubrimiento aparición sea también dictatorial.
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Entonces estamos ante una mengua radical del óptimo.
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Este es el Estado Este.
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Es el caso de los Estados capitalistas dependientes, diría yo.
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No sale tan mercado.
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Estaba en esos debates de la teoría de la dependencia
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Tapie. Sé que le pasó este RO.
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Bueno, dependencia es una forma de entender que la trazó.
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Es parte del desarrollo, no es cierto y no suponga
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todo su contrario.
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Es un poco entender la diferencia entre contradicción y pensamiento
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binario. Lo siento, pero bueno, en esta cita queda claro
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que Zabaleta mercado no está simplemente diciendo Viva la democracia.
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No es cierto que está dentro de este análisis?
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Basta cierto punto marxista también radical de otras perder tien-
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test como el anarquismo.
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No es cierto que ven con sospecha el Estado, pues
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históricamente ha sido un instrumento de dominación de clase.
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Sea la soberanía o la razón de Estado, hace una
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fuerza utilizada para la explotación de clase, no para la
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legitimación de las clases dominantes y de la desigualdad social
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Pero. Paradójicamente, ese se vuelve su propio límites a cuando
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la democracia es Cuando.
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El Estado es democrático.
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Cuando se pretende democrático, pues tiene sus límites.
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No puede aplicar esta razón de Estado, no puede aplicar
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esta dominación de clase En un equilibrio.
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O sea, no puede evitar que se vea claramente o
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que aparezca Su forma dictatorial que aparezca como aparato represivo
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del Estado.
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Ya lo decía antes.
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No es cierto.
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Esto tiene que ver también con la noción de estado
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aparente que trabaja Zabaleta mercado para referirse a nuestros estados
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de sociedades abigarradas Estados, donde no sólo no se puede
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representar la diversidad de lo social, sino que también las
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relaciones del Estado aparece como esta razón de Estado como
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una razón de dominación de clase.
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Yo no podría decir también colonial, no poscolonial, eh?
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Entonces, cuando esta esta apariencia democrática del Estado deja ver
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su concreto dictatorial en una sociedad de clases, una sociedad
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desigual, digamos, es lo que estamos viendo cuando hablamos de
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crisis políticas en nuestros contextos, no en la periferia del
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sistema mundo.
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Entonces, de la misma manera, el fetichismo de la mercancía
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hacen que el intercambio entre iguales entre equivalentes no sólo
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igual valor, supuestamente no es cierto, sino hombres.
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Mujeres libres que en un mercado supuestamente están simplemente intercambiando
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dos mercancías con un valor equivalente sea un intercambio justo.
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Como Marsans realiza en el capital nunca ha pasado su
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históricamente porque siempre hay relaciones de poder.
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Sabemos lo cierto Pero Marx parte de esa premisa a
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Si esto fuera cierto, esa libertad entre comillas, genera desigualdad,
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genera plusvalía.
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Alguien tiene que trabajar más de la cuenta para que
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alguien viva.
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Mejor que sea alguien que está trabajando.
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Cierto. El problema del fetichismo de la mercancía, que parece
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que el valor está en la mercancía mismo y esconde
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al trabajo como relación social.
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Cierto Si la separación del Estado democrático y la sociedad
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civil es el equivalente, no es cierto.
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Esta separación a lo que refiere es justamente a la
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separación entre el concreto, el Estado En, el momento no
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democrático La democracia, su cara dictatorial no.
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Y las posibilidades que los límites autoimpuestos de la democracia
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como problema de la teoría del conocimiento le van a
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generar a la propia clase dominante y a la clase
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que surge de esta contradicción que es la burocracia moderna
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No. Es así entonces que vamos a llegar a donde
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le interesa llegar Has abuelete al mercado que, como decíamos,
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no podría haber empezado por aquí Creo que muchas veces
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se puede empezar por el final en un ensayo especialmente
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cierto, decíamos la introducción se escribe algún que a mi
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al menos me sirve hacer eso.
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Pero vaya lógica conceptual.
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Estos cuatro movimientos nos traen hasta aquí.
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Estas tres primeras contradicciones o series de contradicciones discutidas en
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estos tres primeros momentos con sectores de la democracia nos
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van a traer a lo que resulta una suerte de
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conclusión He del trabajo de esa maleta mercado al respecto
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de esto de la democracia no Dices La Valetta mercado la
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página Ciento treinta y ocho.
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La democracia entendida como autodeterminación de las masas, viene a
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hacer el desiderátum de este discurso como su, su destino.
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Este este discurso que viene de la democracia como el
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movimiento general de la época histórica como característica fundamental de
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la modernidad capitalista en su sentido político, que termina en
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el problema de la representación, que es un problema de
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como se separa del Estado democrático de la llamada sociedad
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civil no y problema que también va a aparecer En
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la democracia como problema de la teoría del conocimiento, más
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en el sentido de como se vuelve una ideología dominante,
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no en el momento.
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Es lo democrático de la democracia, que esconde sobre sus
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orígenes populares, sus orígenes revolucionarios y que, por lo tanto,
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nos trae hasta acá Siempre.
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Desde esta perspectiva crítica estaban de tan mercado.
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Vuelvo a la cita La historia de las masas es
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siempre una historia que se hace contra el Estado de
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suerte que que hablamos de estructuras de rebelión y no
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de formas de pertenencia.
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O sea que está definiendo masas como concepto Saleta mercado
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Concierto las masas en siempre y cuando los demás estado
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hablando de historia que se hace contra el estado de
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suerte, que que hablamos de estructuras de rebelión y no
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de formas de pertenencia No, como por ejemplo podrían ser
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la identidad nacional por más de pertenencia.
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Cuando hablamos de más o de estado de las estructuras
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de rebelión en contra del Estado estaba joder.
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En este caso, cuando hablamos de democracia, todo Estado en
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último término niega a la masa, aunque lo despreció, lo
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quiere expresar porque quiere insistir en su ser.
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Qué es el ser Estado?
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Es decir, la forma sustancial de la materia social No
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entonces aquí una contradicción en el Estado que se viene
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discutiendo. Esto de que el Estado es El momento no
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democrático de la democracia que les estaba moderno constituye en
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sí mismo El, una herramienta de la dictadura de la
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clase dominante.
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No es cierto?
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Aparece en esta contradicción El estado siempre habla del pueblo,
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siempre habla de las masas, no sólo porque tiene que
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ganar elecciones, digamos, del gobierno de turno.
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Si quiere reelegirse, no es cierto, sino porque su legitimidad
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se basa justamente en transformar estructuras de rebelión, poder constituyente,
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En, formas de pertenencia, poder constituido.
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Vuelvo a la cita.
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Por consiguiente, tenemos aquí un significado de la cuestión democrática
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que se coloca en la tipo da de la democracia,
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en su función noció lógica de conocimiento.
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No. Entonces, cuando hablamos de democracia en términos de autodeterminación
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de las masas, tenemos un significado de la cuestión democrática
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que se coloca en la antípoda En.
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El lado contrario, en el lado opuesto de la democracia,
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en su función no se lógica en su función de
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conocimiento dominante.
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Se puede decir aquí que se reemplaza la democracia para
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la clase dominante, por la democracia, para sí misma.
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Entonces, de cierta manera, democracia como autodeterminación de las masas
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es la liberación de la democracia para la clase dominante
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que se vuelve democracia para sí mismo.
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Vuelvo a la cita.
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Para empezar por el principio no es necesario responder a
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la demanda sobre el criterio de masa No.
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Entendemos. Por eso no entendemos por esto, por Massa un
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sinónimo de mayoría, pues esto nos haría desembocar inmediatamente en
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el concepto democrático representativo.
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Cuando hablamos de masas, cuando hablamos del pueblo, que es
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otra conceptos, no él mismo.
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Por algo, decidió hablar de lo nacional, popular.
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Por un lado se hable tan mercados y demás a
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por otro.
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No está diciendo El Estado tiene un un requerimiento demasiado.
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Pero conocemos más a menudo.
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Estamos hablando de estado hablando de eso, de un criterio
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de más.
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Sino puedes hablar de criterio de Massa sería el problema
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democrático representativo, sinónimo de mayoría cierto.
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La mayoría de votos Eso es lo que está en
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juego. Y hemos pone y vemos como en Perú, por
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ejemplo, está pasando en Pero no es una cuestión de
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cuarenta mil votos, lo más cierto, sino de cómo el
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criterio de masa que sustenta la legitimidad de la conciencia
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de Estado la soberanía, pues no se basa simplemente entender
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una mayoría de apoyos o cierto que es la contracción,
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el problema de los del concepto democrático representativo, sino el
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problema de estas estructuras de rebelión, de este poder constituyente
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que invoca la democracia.
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Cierto. Entonces es interesante pensar en eso Massa como concepto
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estructuras de rebelión.
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Y en ese sentido quiero hablar de otros dos conceptos
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secundarios que usable than mercado, para profundizar en esto de
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Massa y terminar en la cuestión de la autodeterminación.
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Fuerza además avisaba letal mercado Por Massa se tendrá por
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eso una suerte de polarización La más es la sociedad
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civil en acción.
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O sea, un estado patético, sentimental y épico de la
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unificación, no la masa.
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El pueblo quiere abarcar a todo el mundo donde estaba
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patético, sentimental y épico No, que busca la unificación pero
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obviamente está como Don Quijote luchando contra grandes monstruos que
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son los molinos de la modernidad.
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Bueno, la cita, pero que parte de la sociedad es
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la masa.
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Un marxista dirá inmediatamente que tiene razones para elegir la
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autodeterminación del proletariado en el seno de la autodeterminación de
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la más Esto.
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Vale, sin embargo, para ciertas sociedades ya proletariado, ya proletarización
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y para ciertos proletariado s Lo que interesa es que
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incluso Un número no demasiado grande de hombres y mujeres
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con sentido de la concentración y algún grado de temeridad
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táctica puede expresar tendencias que están escondidas en el sueño
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de la sociedad.
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Otra otra forma de ver eso, el poder constituyente, como
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el sueño de la ciudad, lo que quiere ser, no
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sólo que vuelvo a la cita.
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La masa es a la táctica, lo que la clase
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a la estrategia, muy interesante no es cierto.
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La más esa la táctica, lo que la clase a
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la estrategia.
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De otro modo, cualquiera que sea la extensión de la
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masa, lo que importa es la recepción de su llamado
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de más.
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No me importa si es la mayoría la masa que
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está, esas estructuras de rebelión Si no importa la recepción
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que tienen esas estructuras de rebelión No entre la sociedad.
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Bueno, la cita, incluso si su pronunciamiento está compuesto por
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actos conscientes, la verdad de la autodeterminación debe estar dadas
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siempre promulgado.
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Importancia de espontaneidad y creatividad, demasiado.
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La espontaneidad de creatividad, de más camas sólo de una
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no es cuestión de un partido, de una vanguardia de
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iluminados. Esto de masa históricamente tiene un grado importante, espontánea
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y creatividad de masa que no implica No La renuncia
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a pensar en forma de organización política que puedan cosechar,
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impulsar de mejor manera los procesos de esta espontánea de
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creatividad. Demasiado.
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Y termina Zabaleta mercado diciendo Este es el verdadero patos
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de la historia y sin duda no es algo que
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esté vinculado de manera exclusiva al capitalismo.
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Recordarán esto de dos patos lobos respecto a la discusión
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de Aristóteles sobre como digamos, se persuada en un discurso
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El patos tiene que ver con la empatía, no con
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como desarrollamos esa conexión casi que sentimental aquí Parecería entonces
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que se nos está diciendo que la creatividad de masa
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es lo que genera eso en la historia?
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No, no es una cuestión solo del capitalismo de lo
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que estamos hablando aquí.
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Pero la masa es esta suerte de polarización.
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Es este proceso por el cual surge una clase o
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sujeto Una sujetas capaces un sujeto colectivo capaz de hacer
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que esas estructuras de rebelión se vuelvan a estructuras estatales,
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si se quiere, en el sentido de organizar de forma
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dominante la nuestra sociedad, no de autodeterminarse colectivamente y en
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el sentido de democratizar más profundamente la sociedad nacionalizarlos de
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maneras que permita es universal.