ClusterTech 讀書會 --《中國文學論叢》（錢穆）

這僅為冰山一角

“天人合一”

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文字與文學

文學的意義

章氏（章學誠，《文史通義》）又申述"讀書養氣之功，博古通今之要，親師近友之益，取材求助之方"諸語。

照這樣做來，則可成為如古代諸子，成一家之言，而不專限在文學中去學文學。

“中國散文”，第73頁

宋明理學注重人格修養，這正如韓愈所說："我非好古之文，好古之道也。"尤其如朱子、陽明，是理學家中能文的。他們的文章，也都能把自己的日常生活一切事物及對外應接都裝入其詩文中去。

從這裡，我們更看得清楚些，所謂文以載道，其實是要在文學裡表現出作者的人生。

“中國散文”，第71頁

人不能獨立營生，必群居以為生。既相群居，則必求其同。而相與群居者，則仍屬各個人。個人與個人間，終必有異。

故異中求同，同中求異，乃為人生一大藝術。

“再論中國小shuo戲劇中之中國心情”，第180頁

中國文學之理想境界，並非由一作家遠站在人生之外圈，而僅對人生作一種冷靜之寫照。亦非由一作家遠離人生現實，而對人生作一種熱烈幻想之追求。

中國文學之理想最高境界，乃必由此作家，對於其本人之當身生活，有一番親切之體味。而此種體味，又必先懸有一種理想上之崇高標准的向往 ...... 經驗了長期的陶冶與修養，所謂有“鑽之彌堅，仰之彌高”之一境。

必具有此種心靈感映，然後其所體味，其所抒寫，雖若短篇薄物，旁見側出，而能使讀者亦隨其一鱗片爪而隱約窺見人生之大體與全真。

“中國文化與中國文學 ”，第42頁

他（姚鼐）又特別提出八個字來作為衡評文學的主要標准。此八字為神、理、氣、味、格、律、聲、色。此八個字遂為桐城派做文章的依據。

神、理、氣、味四字，偏在文學的人生方面，

格、律、聲、色四字，偏在文學的技巧方面。

桐城派主張義理、考據、辭章三者兼重。

此神、理、氣、味、格、律、聲、色八字，即是文章與義理兼通互用融化合一了。...... 這樣的寫作態度，可算得是很嚴肅的。

"中國散文", 第72頁

中國全國之錦繡河山，乃為中國人陶冶品格一大床。孔子曰："仁者樂山，智者樂水。"中國人山水之樂，其性其情，固本天賦，亦屬地成。

東岳泰山，西岳華山，積朝野數千年之經營，有天然，亦有人文。北岳恆山，中岳嵩山，南岳衡山，以及其他如四川之峨眉，雲南之括蒼，湖北之武當 ...... 更如兩廣福建等諸省各有名山勝景，亦莫不有人文薈萃。而河濟江淮四大瀆，則又流貫其間。又如江之有漢，河之有渭，西南之有瀾滄江、珠江，東北之有黑龍江等 ...... 水又彙而為湖泊，如雲南大理有洱海，昆明有滇池，湖南有洞庭，江西有鄱陽，蘇浙有太湖。又如杭州有西湖，濟南有大明湖，川瀆湖澤，幾乎遍地皆是。豈能盈篇累幅，逐一稱舉。中國乃如一幅大山水，一山一水，又必有人文點染。

故游中國山水，即如讀中國li史，全國li史盡融入山水中。...... 故此中國一幅大山水，不僅一自然，乃由中國人文不斷繪就，其多情多味有如此。

“品與味”，第215頁

相傳清代乾隆下江南，路遇雪景：

　　一片一片又一片，

　　兩片三片四五片，

　　六片七片八九片。

　　這是俗謅，不成詩，下面又沒法接得下，但紀曉嵐從旁接道："飛入蘆花皆不見。"這一句也成為畫龍點睛，使上三句全都生動了，這就有了詩境和詩味，勉強也算得是詩了。此事固非實有，只是了解文字的人捏造來譏笑乾隆。

　　一段文字，如何便不成為文學，如何便可被目為文學之所在。

"中國文學中的散文小品", 第82頁

中國書讀不完，中國地也走不完。而更所遺憾的，當吾世之中國人，似乎心不愛中國，不愛讀中國書，亦不愛游中國地。更主要的，是不愛中國古人，因此中國古人所活動的天地，也連帶受輕忽，受厭棄。像是天地景物都變了，總似乎外國的天地景物，都勝過了中國。

“讀書與遊li”，第240頁

中國地理，得天既厚，而中國人四千年來經之營之，人文賡續自然之參贊培植之功，亦在此世獨占鰲頭。計此後，在中國欲復興文化，勸人讀中國書，莫如先導人游中國地。身履其地，不啻即是讀了中國一部活li史，而此一部活li史，實從天地大自然中孕育醞釀而來。不僅是所謂天人合一之人文大理想，而實具有幾千年來吾中華民族躬修實踐之大智大慧而得此成果，可以有目而共睹。

“讀書與遊li”，第243頁

我們學做文章，讀一家作品，也該從他筆墨去了解他胸襟。我們不必要想自己成個文學家，只要能在文學裡接觸到個較高的人生，接觸到一個合乎我自己的更高的人生。

“談詩”，第124頁

說中國文學之偉大 ...... 所教訓我們的，全是些最平常而最真實的。倘我們對這些不能有所欣賞，我們做人，可能做不通。因此我希望諸位要了解中國文學的真精神。

中國人拿人生加進文學裡，而這些人生則是有一個很高的境界的。這個高境界，需要經過多少年修養。

好在我們並不想自己做大文學家，只要欣賞得到便夠了。你喜歡看梅蘭芳戲，自己並不想做梅蘭芳。這樣也不就是無志氣。

其實詩人心胸最高境界並不在時時自己想成就。大人物，大事業，大詩人，大作家，都該有一個來源，我們且把它來源處欣賞。自己心胸境界自會日進高明，當下即是一滿足，便何論成就與其他。

“談詩”，第130頁

人生不能脫離大群， 而人群亦復不能脫離自然。故個人人生，不僅當與大群人生融凝合一，而又須與大自然融凝合一，此即中國思想傳統中之所謂"萬物一體"與夫"天人合一"。

“中國文化與中國文學”，第43頁

中國山水園亭亦不宜辟為近代之觀光游覽區。近代之觀光游覽必廣攬游眾，乃可贏利。故凡屬勝境，惟求通俗化，遂使群客奔波盡興。實則人看人，倘兼以歌唱舞蹈，愈撩亂，則愈活躍，心神無片刻安頓處，斯為觀光之成功。

凡屬觀光，乃求動，不求靜。乃求熱鬧，不求清淨。此乃近代人心一大趨向。中國風景皆求清賞，" 鳥鳴山更幽"，始覺此山中之深趣。"山中方七日，世上已千年。"倘亦男女雜沓，喧嘩擁擠，轉眼即過，則七日亦在一瞬間。此始是近代觀光客游覽客所要求，如此才感快意。

"品與味"，第220頁

故中國人學文學，

實即是學做人一條徑直的大道。

“談詩”，第125頁

錢穆 -「中國文學論叢」

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陳曉煒 (Michael), Marketing Team

What?

原本名為 《中國文學講演集》，集結數年來先生在中國各地有關中國文學的講演稿和少數筆記。

有考訂，有批評； 有舊規繩，有新標準；有古今中西之比較，有振聾發聵之褒貶。

各篇陳義不同，

先後詳略亦非有嚴密排列

版本：ISBN 7-108-01720-2

全文鏈接（簡體）：http://www.guoxue123.com/new/0002/zgwxlc/index.htm

錢穆（1895年—1990年）

江蘇無錫人，字賓四。

中學肄業，自學成才。

居北平八年，先後授課於北京、清華、燕京、北師大等校

1949年遷居香港，創新亞書院

1966年移居台灣，在“中國文化書院”（今中國文化大學）任“中央研究院”院士，“故宮博物院”特聘研究員。

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卡夫卡：“人們真正需要的書，應該是一把能擊破我們心頭冰海的利斧。”

我想，錢穆先生的書就是其中一把利斧。

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文學或許能讓我們發現生趣，並幫我們“盡其可能地保留審美的人生態度和精致的生活藝術”。

《孔子傳》

《國史大綱》

《先秦諸子繫年》

《朱子新學案》

《兩漢經學今古文平議》

《中國學術思想史論叢》

《中國近三百年學術史》

《秦漢史》

《論語新解》

《中國史學名著》

《中國思想史》

《清儒學案》

《庄老通辨》

《民族與文化》

《朱子學提綱》

《文化學大義》

《國史新論》

《中國文化十二講》

《中國文化叢談》

《古史地理論叢》

《靈魂与心》

《中國文化史導論》

《人生十論》

《新亞遺鐸》

《八十憶雙親、師友雜憶》

《史記地名攷》

《國學概論》

“古來大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當已散失於天壤之間，不再能搏聚凝結。然其生前之志氣德行、事業文章，依然在此世間發莫大之作用。則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦謂之神。”