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국문학사

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by

범수 박

on 4 November 2013

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Transcript of 국문학사

유호인: 김종직의 제자 가운데 가장 높이 평가됨
문과에 급제해서 성종의 총애를 받았다.

이주: 기걸스럽고 힘찬 시풍을 지녔다고 평가됨
시련 때문에 좌절하지 않으려는 자세

김일손: 김종직의 제자 가운데 가장 강경한 인물
국문학사 발표
중세후기문학
제2기 조선전기
권도연
김혜리
박범수
이진우
조선전기 문학의 세 가닥
관인문학
사림문학
방외인문학
심성에서 우러나는 소리
8.6.1. 김종직과 그 제자들
김종직
조선 전기의 성리학자, 문인

문장과 경술에 뛰어나
이른바 영남학파의 종조가 됨

정여창, 김굉필, 김일손, 남효온 등
문하생들과 함께 관직에 진출

도학정치를 펼치기 위해 급진적 개혁을 요구
훈구파 세력과 대립
도학?
율곡 이이
"격물·치지로 선을 밝히고 성의·정심으로 몸을 닦아,
자기 자신에게는 천덕이 되고 정사에 베풀어지는 왕도가 되는 것"
학문적 목표가 화려한 시문이나 부, 송 등의 문장 보다
궁극적으로 정의를 숭상하고 시비를 분명히 밝히려는
의리가 앞서야 한다고 믿었기 때문!
관인문학에 맞서는 사림문학의 노선을 마련

방달이라고 일컬어지는 역동적인 작풍을 개척

도학과 문학을 하나로 아울러야 한다고 함

영남의 문화적인 전통에 깊은 긍지

남도 백성의 고난에 마음으로나마 동참
하지만 실직적인 방책을 마련하지는 않음
많은 제자를 기름
8.6.1. 김종직과 그 제자들
8.6.2. 왕도정치의 이상
정여창·김굉필: 김종직의 제자, 사화를 만나 수난
사림파의 문학이 도학과 밀접한 관련을 갖도록 함
스승과는 다른 길을 개척하는 데 힘씀

'지위를 바라지 않고 물러나 심성을 닦는 것이 마땅한 도리'

문학으로 이름을 얻는 대신에 도학의 발전 과정에서 중요한 기여

조광조: 경기도 사람, 개국공신의 후손
영남 사림과는 처지가 달랐으나 김굉필의 학통을 이어받아
지배층의 이념적인 긴장을 촉구하며 왕도정치를 하자고 주장
8.6.3. 서경덕, 이황 이후의 방향
서경덕
이언적
기일원론을 이룩

간결하고 명료한 말로 탐구한 이치의 핵심만 전함

현실 문제에 대해서는 자제하고 삼가함
이기이원론을 탐구

성현의 말을 인용하면서 자기와 반대되는 주장을 논박

인륜도덕을 현실 정치에 적용시키려 함
8.6.3. 서경덕, 이황 이후의 방향
이황
이이
사림파 문학의 경지를 논의하고 구체화

이기이원론을 바탕

문학 자체의 의의와 문학의 도적적 효용을 일치시키려고 함

<도산십이곡>
문학의 원리에 대해 총괄적인 정리를 다시 함

도학에 입각한 문학관을 완성

주기론의 이기이원론

<정언묘선>
실체 창작을 통해서 새로운 시풍을 일으키는데 열의

관인문학의 수준과 거리를 좁힘

문학이 진실추구 일 수 있게 하는 길을 찾고자 함
8.6.4. 선조 때의 상황
송순
임억령
박순
김성일
문학 속에 나타난 반감의 양상
8.7.1. 김시습
김시습
3세
금오산
방외인 문학
나타나게 된 배경
한문학
지배층
피지배층
규범화된 미의식
중세의
문화구조
방외인
방외인
반발
방외인의 선구자

전통 유학에 반발하며
사상의 방랑을 거듭함

유가 뿐만 아니라 도가와 불가
셋을 하나로 합치려고 함

여러가지 혁신을 시도
8.7.2. 도피와 반발의 자취
조선왕조는 지배 이념인 유학과 어긋나는 불교와 도교를 배척
-불교: 왕조교체와 더불어 위세가 꺾여 위축기
-도교: 탄압할 표적이 뚜렷하지 않았지만 경계 대상

신하나 백성의 의무에서 벗어나 윤리적인 구속마저 거부하고
선도를 닦아 한탄스럽기만 한 세상을 초탈하고자 하는 것이
방외인이 흔히 택할 수 있는 위안이자 도피방법

유가의 선비이면서 도가 취향을 가진 사람도 존재
- 조욱, 정렴, 정작, 박지화, 양사언
8.7.3. 미천한 처지에서 겪는 고통
이념적인 반발보다 신분상의 차이로 정통과 어긋난 문학을 개척
-조선후기 중인이 일으킨 위항인 문학의 선구자 격인 조신
-천민임에도 불구하고 뛰어난 시문을 지은 어무적


천인임에도 문학과 도학 양면에서 뛰어나면 특별히 인정받기도 함
하지만 굉장히 드물게 나타남


풍월향도

8.7.4. 삼당시인과 임제
송시의 풍조를 버리고 당시를 따르며 시풍을 혁신

문학의 규범을 무작정 파괴하기보다는 대안 제시

방외인문학의 항거 의지를 가다듬어 문학운동으로 전개

임제는 삼당시인의 뒤를 이어 한 걸음 더 나아감
삼당시인
사변적이고 기교적인 특징
송시
당시
자연스러운 정감을 중시
백광훈
최경창
이달
8.7.5. 여성한문학의 등장
여성은 일반적으로 국문을 사용하여 문자생활을 함

여성의 한문학은 원칙적으로 허용되지 않음

창작을 하더라도 세상에 알리고 남기기 어려움
신사임당
송덕봉
난설헌
황진이
가까운 사람들과 함께 이룩하는 삶에 대한 관심
불교문학
시련과 변모
척불론
불교
유교
사상의 지도자
승려
천인의 지위
종교적 기능
기화
보우
휴정
8.9.1. 역사 서술의 양상
왕권 VS 재상권
<고려사>와 <고려사절요>

중국과의 사대관계 VS 자주적 노선
객관성
당대의 역사는 기록만하며
재정리와 해석은 후대의 사가에게 맡김
8.9.2. 잡기의 모습
잡기
흥미 위주의 읽을거리

역사의 사실에 관한 시비

당대의 역사 총괄
일기
기행문
사건을 날마다 기록

처음엔 공적인 생활을 다룸

민간 풍속에 대한 내용도 존재
산수유록으로 시작

점차 풍습을 기록하기도 함

외국기행문은 한정됨

국제관계에 대한 인식
8.9.3. 가전체와 몽유록
가전체
사람의 일생을 다루는 글은 기본적인 형식 유지

사물이 아닌 심성을 의인화한 작품이 등장

실제로 존재하는 개념과 사실을 근거로
허구적인 수법으로 새로운 의미를 가지게하여
일차적인 교술은 넘어섰으나 소설의 단계는 아님
몽유록
원래 존재했으나 조선전기에 문학 갈래로 자리 잡음

가전체와 공존하면서 교술 산문학의 판도를 넓힘
현실

8.9.4. 골계전
설화와 민담을 모은 조선 전기의 새로운 갈래
서거정
<태평한화골계전>
강희맹
<촌담해이>
송세림
<어면순>
8.9.5. 국문을 사용한 편지와 제문
여성에게 훈민정음은 절대적인 기여
궁중
사대부
산문의 영역 확대
소설의
출현

비현실적 공간을 사용
작가의 이야기를
풍부하게 펼쳐낼 수 있는 토대
조신
수이전
소설 ?
전기
그 이후의
소설
소설은
서사문학
자아
세계
소설의 등장은
15세기 중국은


근대로의 이행기
우리나라는


중세 후기
이를 극복하게 한 것은
8.10.2. 금오신화
김시습은 방외인으로 반발에 찬 생애를 살아가며

신세모순이라 일컬은 갈등을 여러가지 표현 방식을 통해 나타냈다.

시와 논설, 설화는 이를 해결하기에 부족했다.
전등신화
<금오신화>
취유부벽정기
명혼소설
몽유소설
남염부주지

몽유소설
몽유소설
명혼소설

명혼소설

용궁부연록
만복사저포기
이생규장전
이생규장전
한계를 뛰어넘는
남녀의 지극한 사랑
8.10.2. 금오신화
저승, 귀신, 용궁 등 비현실적인 요소

시나 논설 등 기존의 수법에 의존

자아와 세계의 대결이 잘 드러남
8.10.3. 그 뒤의 소설
금오신화 이후로 16세기까지 후퇴

17세기 허균에 이르러 소설의 발전

<용재총화>, <설공찬전>, <기재기이>
연극의 저류
연희의 양상과
나례희
산대희
소학지희
꼭두각시
놀음
탈춤
Thank you
이는 모든 사물의 존재와 생성에 관련된 이치, 법칙, 원리
기는 모든 사물의 존재와 생성에 관련된 현상적 요소, 실체
기 : 사과

이 : 중력의 법칙
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