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Le problème du jugement de goût

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by

Florent Basch

on 2 February 2017

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Transcript of Le problème du jugement de goût

Une question d'initiation ?
Certaines oeuvres semblent faire l'unanimité, comme si un idéal objectif du beau avait été atteint...
Les critères de beauté évoluent
La beauté n'est pas une qualité inhérente aux choses
Solution intermédiaire : le bon goût existe mais ne se prouve pas
Le problème du jugement de goût
Le problème
Les jugements de goût que nous émettons pour déterminer ce qui est beau ou laid peuvent-ils prétendre à l'universalité à la manière de nos jugements de connaissance ? Ou bien doit-on admettre, comme le dit le proverbe, "de gustibus et coloribus non disputandum" ?
Position universaliste
Position relativiste
Parmi un millier d'opinions différentes que des hommes divers entretiennent sur le même sujet, il y a une, et une seulement, qui est juste et vraie ; et la seule difficulté est de la déterminer et de la rendre certaine. Au contraire, un million de sentiments différents, excités par le même objet, sont justes, parce qu'aucun sentiment ne représente ce qui est réellement dans l'objet. Il marque seulement une certaine conformité ou une relation entre l'objet et les organes ou facultés de l'esprit, et si cette conformité n'existait pas réellement, le sentiment n'aurait jamais pu, selon toute possibilité, exister. La beauté n'est pas une qualité inhérente aux choses elles-mêmes, elle existe seulement dans l'esprit qui la contemple, et chaque esprit perçoit une beauté différente. Une personne peut même percevoir de la difformité là ou une autre perçoit de la beauté. Et tout individu devrait être d'accord avec son propre sentiment, sans prétendre régler ceux des autres. Se mettre en quête de la beauté réelle ou de la laideur réelle est aussi vain que de prétendre déterminer avec certitude ce que sont réellement la douceur ou l'amertume. Selon la disposition des organes, le même objet peut-être à la fois doux et amer : aussi le proverbe a-t-il été justement établi la vanité de toutes les querelles de goût.

David Hume
Est-ce que les querelles concernant le meilleur vin...
VS
La saveur des huîtres et des cuisses de grenouilles...
Délicieux ou dégueu ?
Ou la plus belle couleur...
Sont vraiment du même ordre que les querelles concernant la décadence de l'architecture...
VS
Cathédrale de Reims
Tour Montparnasse
Est-ce que ça se vaut ?
L'affirmation d'une supériorité de certains films par rapport à d'autres...
VS
Une comédie vaseuse
Le meilleur film de l'univers
Ou le combat qui fait rage entre les partisans de l'harmonie classique et les partisans de la dissonance moderne ?
Boulez, Le marteau sans maître
Schubert, Mélodie Hongroise
VS
Le canon de la beauté
Est-ce qu'il existe des règles de proportions et d'harmonie inaltérables à travers les siècles et les cultures ?
David, Michel-Ange
Raphaël, La madone sixtine
"Pour l'oreille qui n'est pas musicienne, la musique la plus belle n'a aucun sens." - Karl Marx
Vénus sortant des eaux, Titien
VS
Mannequin quelconque d'aujourd'hui
Je n’ai pas dit : “je vais vous prouver cela” ; mais : “daignez vérifier dans votre âme si par hasard la beauté ne serait pas cela”. [...] Je ne puis prouver à quelqu’un il a la crampe. Dans cette affaire une simple dénégation détruit tout. Je n’opère pas sur des objets palpables, mais sur des sentiments cachés au fond des coeurs.

***

Comment des âmes vulgaires n’admireraient-elles pas ce qui est vulgaire ?
Stendhal
D'après Kant, on ne peut résoudre ce problème qu'en distinguant l'agréable et le beau.
Ainsi, la disposition esthétique est une dimension d’un rapport distant et assuré au monde et aux autres qui suppose l’assurance et la distance objectives ; une manifestation du système de dispositions que produisent les conditionnements sociaux associés à une classe particulière de conditions d’existence lorsqu’il prennent la forme paradoxale de la plus grande liberté concevable, à un moment donné du temps, à l’égard des contraintes de la nécessité économique. Mais elle est aussi une expression distinctive d’une position privilégiée dans l’espace social dont la valeur distinctive se détermine objectivement dans la relation à des expressions de goût, elle unit et sépare : étant le produit des conditionnements associés à une classe particulière de conditions d’existence, elle unit tous ceux qui sont le produit de conditions semblables mais en les distinguant de tous les autres et sur ce qu’ils ont de plus essentiel, puisque le goût est le principe de tout ce que l’on a, personnes et choses, et de tout ce que l’on est pour les autres, de ce par quoi on se classe et par quoi on est classé.

Les goûts (c’est-à-dire les préférences manifestées) sont l’affirmation pratique d’une différence inévitable. Ce n’est pas par hasard que, lorsqu’ils ont à se justifier, ils s’affirment de manière toute négative, par le refus opposé à d’autres goûts : en matière de goût, plus que partout, toute détermination est négation ; et les goûts sont sans doute avant tout des dégoûts, faits d’horreur ou d’intolérance viscérale (“c’est à vomir”) pour les autres goûts, les goûts des autres. Des goûts et des couleurs on ne discute pas : non parce que tous les goûts sont dans la nature, mais parce que chaque goût se sent fondé en nature - et il l’est quasiment, étant habitus -, ce qui revient à rejeter les autres dans le scandale du contre-nature. L’intolérance esthétique à des violences terribles. L’aversion pour les styles de vie différents est sans doute une des plus fortes barrières entre les classes : l’homogamie est là pour en témoigner. Et le plus intolérable, pour ceux qui s’estime détenteurs du goût légitime, c’est par-dessus tout la réunion sacrilège des goûts que le goût commande de séparer. C’est dire que les jeux d’artistes et d’esthètes et leurs luttes pour le monopole de la légitimité artistique sont moins innocents qu’il ne paraît : il n’est pas de lutte à propos de l’art qui n’ait aussi pour enjeu l’imposition d’un art de vivre, c’est-à-dire la transmutation d’une manière arbitraire de vivre en manière légitime d’exister qui jette dans l’arbitraire toute autre manière de vivre.

Bourdieu, La distinction

Le goût est la manifestation de notre position dans l'espace social et reflète la recherche de la domination légitime à l'oeuvre dans la société
Les mêmes sensations ne sont pas agréables pour tout le monde : l'agréable est subjectif car il dépend de la constitution de chacun. Par exemple, il n'y a pas tout le monde qui peut apprécier des saveurs épicées.

En revanche, le beau n'est pas du même ordre que l'agréable. Le beau renvoie à un jugement de goût à prétention universelle. C'est pour cette raison que les gens se disputent tellement sur ce qui est Beau ou non et assez peu sur ce qui est agréable ou désagréable.
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