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20 tesis de política. Enrique Dussel

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Mateo Valencia

on 20 May 2015

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20 tesis de política. Enrique Dussel
Tesis 1: La corrupción de lo político. El "campo político". Lo público y lo privado privado
Tesis 10: Los principios normativos políticos formal-democrático y de factibilidad
Tesis 9: La ética y los principios normativos implicitos. El principio material de la política
Tesis 6: la acción política estratégica
Tesis 4: El poder obedencial
Tesis 5: Fetichización del poder
Tesis 3: el poder institucional como potestas
Tesis 7: Necesidad de las instituciones políticas de la esfera material (ecológico, económico, cultural). fraternidad
Tesis 8: las instituciones de las esferas de la legitimidad democrática y de la factibilidad. Igualdad y libertad. La gobernabilidad
Tesis 2: El poder político de la comunidad como potentia
En
esta Primera parte se trata de estudiar los diversos momentos de lo político, sus
niveles y esferas, y en especial en tiempo de tanta corrupción la cuestión de los
principios normativos de la política. (Dussel, 2006, 6)
Primer Parte
Presentado por: Mateo valencia
Enrique Dussel
Filósofo, teólogo, historiador y escritor argentino nacido el 24 de diciembre de 1934. Es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la ética, la filosofía política, la filosofía latinoamericana y, principalmente, por su filosofía de la liberación. Se ha caracterizado por ser un crítico del eurocentrismo, del occidentalismo y de la modernidad. En la presente exposición presentaremos una parte de su amplia teoría filosófica, a saber: la política.
Estas veinte tesis sobre política van dirigidas primeramente a los jóvenes, a los
que deben comprender que el noble oficio de la política es una tarea patriótica,
comunitaria, apasionante.( Dussel,2006, 4)
El libro se dividirá en dos partes fundamentales: La primera se referirá a lo más simple y abstracto (de la tesis 1 a la 10) y la segunda a lo más complejo y concreto (de la 11 a la 20).
La corrupción originaria de lo político, que denominaremos el fetichismo
del poder, consiste en que el actor político (los miembros de la comunidad
política, sea ciudadano o representante) cree poder afirmar a su propia
subjetividad o a la institución en la que cumple alguna función (de allí que pueda denominarse como "funcionario") -sea presidente, diputado, juez, gobernador, militar,
policía, [7-8]- como la sede o la fuente del poder político. (Dussel, 2006,6)
La corrupción de lo político
¿Por qué? Porque todo ejercicio del poder de toda institución (desde el
presidente hasta el policía) o de toda función política (cuando, por ejemplo, el
ciudadano se reúne en cabildo abierto o elige un representante) tiene como
referencia primera y última al poder de la comunidad política (Dussel, 2006,7)
Mundo de la vida cotidiana
campo político
campo económico
campo cultural
sistema 1
sistema 2
sistema 3
sistema 4
El mundo cotidiano no es la suma de
todos los campos, ni los campos son la suma de los sistemas, sino que los
primeros (el mundo, el campo) engloban y sobreabundan siempre a los
segundos (los campos o sistemas), como la realidad siempre excede todos los
posibles mundos, campos o sistemas; porque al final, los tres, se abren y se
constituyen como dimensiones de la intersubjetividad. (Dussel, 2006,8)
agentes que se definen en relación con otros (en los campos)
sujetos singulares con voluntad y poder
Lo privado-público son diversas posiciones o modos del ejercicio de la
intersubjetividad.
Se denominará privado el accionar del sujeto en una posición
intersubjetiva tal que se encuentre protegido de la presencia, de la mirada, del
ser agredido por los otros miembros de los múltiples sistemas intersubjetivos de
los que forma parte. Sería una práctica externa al campo político
Lo público, por el contrario, es el modo que el sujeto adopta como posición intersubjetiva en un campo con otros; modo que permite la función de actor cuyos "papeles" o "acciones" se representan ante la mirada de todos los otros
actores; papeles definidos desde el relato o narrativa fundante (el libreto completo) de un sistema político.

Todos los seres vivientes animales son
gregarios; el ser humano es originariamente comunitario. En cuanto
comunidades siempre acosadas en su vulnerabilidad por la muerte, por la
extinción, deben continuamente tener una ancestral tendencia, instinto, querer
permanecer en la vida. Este querer-vivir de los seres humanos en comunidad se
denomina voluntad. La voluntad-de-vida es la tendencia originaria de todos los
seres humanos. (Dussel, 2006,13)
En este sentido, en cuanto al contenido y la motivación del poder, la "voluntad de vida" de los miembros de la comunidad, o del pueblo, es ya la determinación material fundamental de la definición de poder político. Es decir, la política es una actividad que organiza y promueve la producción, reproducción y aumento de la vida de sus miembros. (Dussel, 2006, 14)
El concenso racional
La posibilidad de aunar la fuerza ciega de la voluntad es la función propia
de la razón práctico-discursiva. La comunidad, como comunidad comunicativa,
lingüística, es en la que sus miembros pueden darse razones unos a otros para
llegar a acuerdos... . Esto es lo que podemos denominar propiamente "poder político". (Dussel, 2006,14)
Cuando más participación hay de los miembros
singulares en la comunidad de vida, cuando más se cumplen las
reivindicaciones particulares y comunes, por convicción razonada, el poder de la comunidad, el poder del pueblo, se transforma en una muralla que protege, y en
un motor que produce e innova. (Dussel, 2006, 15)
La factibilidad del poder
La factibilidad estratégica, es decir, la posibilidad de llevar a cabo con la
razón instrumental y empíricamente los propósitos de la vida humana y su
aumento histórico, dentro del sistema de legitimación que se haya desarrollado,
y de las instituciones (micro-sociales o macro-políticas) que hacen por su parte
posibles las otras dos esferas, es entonces la tercera determinación constitutiva
del poder político. (Dussel, 2006, 16)
Denominaremos entonces potentia al poder que tiene la comunidad como
una facultad o capacidad que les es inherente a un pueblo en tanto última
instancia de la soberanía, de la autoridad, de la gobernabilidad, de lo político.
Este poder como potentia, que como una red se despliega por todo el campo
político siendo cada actor político un nodo (usando las categorías de M.
Castells), se desarrolla en diversos niveles y esferas, constituyendo así la
esencia y fundamento de todo lo político. Podría decirse que lo político es el
desarrollo del poder político en todos sus momentos. (Dussel, 2006,16)
Para garantizar ejercicio efectivo de la reproducción de la vida humana, es necesario que el poder soberano del pueblo (potentias) de un paso hacia el poder instituido (potestas), es decir, la formación de instituciones sociales y políticas que materialicen el principio expuesto.
El ejercicio delegado del poder:
El poder lo tiene sólo y siempre en potencia la comunidad política, el pueblo. Deviene real gracias a la institucionalización (potestas), mediando, claro está, la acción estratégica que como tal es el momento agente pero no el término estabilizador histórico. (Dussel, 2006,19)
No obstante, las instituciones se pueden fetichizar y operar de acuerdo a algo que va en contra de su fundamento, pues buscarán bienes particulares y no el de la potentia como tal. reaparece así el problema de la corrupción en la política. ¿qué hacer?
El poder del pueblo requiere reactualizarse en las instituciones, pues allí se produce el ejercicio del poder en el campo político.
Es por ende necesario una nueva noción de poder, la cual se funde en la capacidad de producción de la vida humana y no en la dominación, para que sea el criterio por medio del cual se juzge la legitimidad de las instituciones.
la política es vocación :
Vocación significa ser llamado( del verbo vocare) a cumplir una misión. El que llama es la comunidad, el pueblo. El llamado es el que se siente "convocado" a asumir la responsabilidad del servicio ¡feliz el que cumpla fielmente su vocación! ¡Maldito el que la traicione porque será juzgado en su tiempo o por la historia!
El poder como obe- diencia
El que manda es el representante que debe cumplir una función de la potestas. Es elegido para ejercer delegadamente el poder de la comunidad;
debe hacerlo en función de las exigencias, reivindicaciones, necesidades de la comunidad. (Dussel, 2006, 23)

El poder obediencial sería así el ejercicio delegado del poder de toda
autoridad que cumple con la pretensión política de justicia; de otra manera, del político recto que puede aspirar al ejercicio del poder por tener la posición subjetiva necesaria para luchar en favor de la felicidad empíricamente posible de una comunidad política, de un pueblo. (Dussel, 2006, 24)
En su sentido pleno, político, originario, la representación es una delegación de poder para que sea ejercido o cumplido en "servicio" de los
representados que lo han elegido como su representante porque sin diferenciación de funciones heterogéneas no es posible la reproducción y aumento de la vida de la comunidad, ni el ejercicio de las instituciones de
legitimación ni alcanzar eficacia (Dussel, 2006,25)
Negativo
positivo
¿qué es?
el fetichismo en política tiene
que ver con la absolutización de la voluntad del representante (así lo quiero,así lo ordeno; la voluntad [del gobernante] es el fundamento de la razón que deja de responder, de fundarse, de articularse a la voluntad general de la comunidad política que dice representar. (Dussel, 2006, 26)

El poder se fetichiza cuando se ejerce como dominación. Es en el preciso instante en que el gobernante empieza a expropiar al pueblo de sus decisiones, se cae en una fetichización del poder
Derivaciones de la fetichización del poder:
1) la voluntad de poder, dominio sobre el pueblo.
2) se debilita la unidad de la potentia.
3)el poder fetichizado espera recompensas.
4)se corrompen las burocracias políticas de los partidos.
5) las diversas corrientes de los partidos buscan por tener su lugar en las elecciones.
6) puede haber corrupción en grupos populares.
7) cuando los pueblos enteros estan en silencio frente la injusticia.
La acción política es estratégica, no meramente instrumental (como la
acción técnica que transforma la naturaleza), ya que se dirige a otros sujetos
humanos que como actores ocupan espacios prácticos, se jerarquizan, ofrecen
resistencia o coadyuvan en la acción de unos y otros, en un campo de fuerzas
que constituyen lo que hemos denominado poder. Por ello, la voluntad
consensual da a la acción colectiva fuerza, unidad, poder de alcanzar los
propósitos. (Dussel, 2006, 33)
Esto mostraría que la acción política se funda más en la fraternidad (un valor positivo) que en la pura enemistad, que aunque exista debe disciplinarse para llegar a ser una relación política (lo de político de la acción es justamente lo que promueve la amistad ciudadana y no la oposición destructiva)
La acción hegemónica:
Es esta acción la que ha de ser característica de una acción estratégica adecuada en política puesto que no busca la dominación sobre el pueblo y tampoco la democracia directa (la cual es utópica).
" hegemónica sería una demanda que logra unificar en una propuesta global todas las reivindicaciones, o al menos las más urgentes para todos". (Dussel, 2006, 35)
Sólo la acción hegemónica, entre la violencia y la unanimidad políticamente imposible (aunque factible técnicamente en los totalitarismos),
permite que aparezca fenoménicamente en el campo político la esencia del poder político. Los otros tipos de acciones son su negación (Dussel, 2006, 35)
El bloque histórico en el poder:

- Es bloque porque puede rápidamente disolverse o descomponerse (inestable)
- Es histórico porque es eventual en el tiempo
- Se encuentra en la potestas y por ende pues ser ejercido positiva o negativamente.
- cuando se ejerce negativamente es porque el bloque histórico del poder esta empezando su disolución.
Lo social, lo civil y lo público:
Son grados de institucionalidad de acciones o sistemas del campo político.
- la política tiene que ver con lo social pues en último término los objetivos del contenido de la materia política son la satisfacción de las reivindicaciones sociales
- lo civil se da en el campo político en tanto que todos los miembros de la sociedad (civil) actúan desde sus lugares de desarrollo en pro de la política.
- lo público se relaciona con lo político pues es precisamente los bienes públicos, derechos comunes y demás temas fundamentales del actuar político
El campo ecológico
Hasta hace muy poco la
política no había descubierto su responsabilidad ecológica. En realidad es su
función esencial, desde su origen. La política es una actividad en función de la
producción, reproducción y aumento de la vida de los ciudadanos; aumento
sobre todo cualitativo de la vida.
El campo económico
La política debe conducir al bien
común las actividades de un sistema concreto del campo económico. No hay
que confundir el campo económico con el sistema económico capitalista, uno de
los posibles, finito y que, necesariamente, tendrá un final y será reemplazado por
otros más eficaces para la sobrevivencia de la humanidad
El campo cultural
En tercer lugar, el campo político es inevitablemente atravesado por el
campo cultural (y sus sistemas y subsistemas, incluyendo los religiosos).
Esferas de la institucionalidad política
1) la esfera material ( la conducente a la producción y reproducción de la vida)
2) la esfera formal (las instituciones que garantizan la legitimidad)
3) la esfera de factibilidad (donde las instituciones permiten ejecutar los contenidos dentro de los marcos de legitimidad
Instituciones políticas de la esfera material:
Es importante tener en cuenta que el campo político entra en relación, al menos, con otros tres campos. A partir de su relación con estos se pueden determinar las diversas instituciones de la esfera material.

La instituciones políticas deben entonces responder a las reivindicaciones de estos campos que se dan en el mundo de la vida. la política permea entonces los distintos campos materiales.
La fraternidad es también la tarea, aquella que no fue cumplida por la revolución burgesa. Ésta auna las voluntades.
Esfera formal de la legitimidad democrática:
- Es la esfera en la que se presenta el procedimiento que debe de usarse para que haya una legitimidad. para eso es necesario llegar un consenso intersubjetivo.
- La democracia no debe ser solo una institución procedimental sino que también normativa. (debe ser una obligación subjetiva de cada ciudadano)

Las instituciones en cuanto tales son mediaciones de factibilidad. "hacen posible (factibles) usar medios apropiados para cumplir los fines asignados
sería ejercicio de la razón instrumental o estratégica, en el sentido de W. Weber
o M. Horkheimer-. Pero, de manera más estricta, en el campo político, y en todosistema político, son necesarias instituciones no sólo materiales (para reproducir
y aumentar la vida del ciudadano) o de legitimidad (para operar dentro del
consenso mutuamente aceptado), sino igualmente instrumentos administrativos
que permitan cumplir con los fines de las otras dos esferas (la material y la
formal indicadas). Esta es la esfera de la factibilidad política.
En las esferas de la legitimidad democrática y la factibilidad, la "opinión pública" juega un papel fundamental. Es aquella que presenta a la política de la manera que quiera hacerla ver a los individuos, los cuales muchos se fían de lo que dicha opinión manifieste. por ende, por medio de la opinión publica, la sociedad puede ser alienada.
"En primer lugar, es necesario aceptar
que la ética tiene principios normativos universales. Pero la ética no tiene un campo práctico propio, ya que ningún acto puede ser puramente ético. Siempre se juegan en algún campo práctico concreto (económico, político, pedagógico,
deportivo, familiar, cultural, etc.)" (Dussel, 2006,49)
los principios políticos por su parte, son intrínsecos de la potentia y dela potestas (que son los delegados de los dueños del poder). Hay al menos tres principios normativos implicitos en la política
El primero es el material, que obliga a reproducir la vida de los seres humanos
el segundo es el formal democrático, que obliga a actuar de acuerdo a los procesos de legitimidad
Y el tercero es el de factibilidad que obliga a operar solo lo posible. más acá que los anarquistas, pero más allá que los conservadores.
Debemos operar siempre para que toda norma
o máxima de toda acción, de toda organización o de toda institución (micro o
macro), de todo ejercicio delegado del poder obediencial, tengan siempre por
propósito la producción, mantenimiento y aumento de la vida inmediata de los
ciudadanos de la comunidad política, en último término de toda la humanidad,
siendo responsables también de esos objetivos en el mediano y largo plazo (los próximos milenios).(Dussel,2006,52)

-Es importante aclarar que los principios de la política se codeterminan entre sí.
Debemos operar políticamente siempre de tal manera que toda decisión
de toda acción, de toda organización o de las estructuras de una institución (micro
o macro), en el nivel material o en del sistema formal del derecho (como el dictado
de una ley) o en su aplicación judicial, es decir, en el ejercicio delegado del poder
obediencial, sea fruto de un proceso de acuerdo por consenso en el que puedan
de la manera más plena participar los afectados (de los que se tenga conciencia);
dicho acuerdo debe decidirse a partir de razones (sin violencia) con el mayor grado
de simetría posible de los participantes, de manera pública y según la
institucionalidad (democrática) acordada de antemano. La decisión así tomada se
impone a la comunidad y a cada miembro como un deber político, que
normativamente o con exigencia práctica (que subsume como político al principio
moral formal70) obliga legítimamente al ciudadano.
El principio democrático
Implementación del principio democrático
La aplicación al caso concreto se hace comunitariamente,
según el principio democrático (por simétrica participación de los afectados
dando razones para llegar a acuerdos). Pero nunca se puede sino
excepcionalmente llegar a la unanimidad. Por ello habrá siempre minorías en
desacuerdo, en disenso. Aquí debe tomarse conciencia de instrumentos
múltiples que usa la aplicación del principio, de los cuales ninguno por separado
es democrático si no lo anima por dentro el principio normativo en tanto
normativo (es decir, que obliga subjetivamente a los ciudadanos).
Principio político de factibilidad estratégica
Debemos operar estratégicamente teniendo en cuenta que las acciones y las instituciones políticas tienen que ser siempre
consideradas como posibilidades factibles, más allá de la mera posibilidad conservadora esquema y más acá de la posibilidad-imposible del
anarquista extremo esquema] (de derecha en el caso de R. Nozick o de izquierda en M. Bakunin).
¡La política es ante todo una acción en vista del crecimiento de la vida
humana de la comunidad, del pueblo, de la humanidad!
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