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LIBRO: EPISTEMOLOGÍA Y METODOLOGÍA DE JUAN SAMAJA

Este archivo contiene una síntesis de los 5 capítulos respectivos a este libro.
by

Cascanueces 94

on 13 November 2012

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Transcript of LIBRO: EPISTEMOLOGÍA Y METODOLOGÍA DE JUAN SAMAJA

Autor: Juan Samaja Capítulo I: Capítulo II: Capítulo III: Capítulo V Capítulo IV: Matrices de datos: presupuestos básicos del método científico Libro: Epistemología y Metodología De esta manera se establece una gran discrepancia con respecto a las funciones cognitivas en el curso de la filogenia. En los vivientes no humanos, el aparato cognitivo está diseñado de manera tal, que sólo funciona en el sentido del mantenimiento de la vida. Fuera de ese propósito, se transforma en un obstáculo para la expansión del conocimiento, o en una fuente de error. "De ahí -concluye Oeser-• que el método científico tenga por meta general: superar el aparato cognoscitivo innato y filogéticamente determinado, precisamente mediante la inversión de la evolución biológica por lo tanto, esto pretende transformar al aparato cognitivo de tal manera que en lugar de ponerlo al servicio del mantenimiento de la vida, lo pone al servicio del conocimiento objetivo. Aunado a esto El fundador de la Biología Teórica extrae una conclusión irrebatible: para que haya transmisión de información debe haber un receptor de información. Si esa información no ha de ser trasmitida por vía genética, sino por otra vía -que podemos llamar "psico-social"- entonces, debemos presuponer que el receptor debe estar dispuesto a aceptar lo que otro ha logrado para sí, es decir, el aspecto esencial de esta función eticizante (capacidad de admitir autoridad) consiste en que trasmitir una norma no genética (una norma que no se impone por puros mecanismos de regulación biológica) implica que la norma transmitida debe ser creída por quien la recibe. Ahora bien, para que pueda constituirse esta función eticizante, deben darse dos circunstancias:
1, Que los vínculos que relacionan al individuo con el organismo dentro del cual él se constituye como un componente, sean de tal naturaleza que se transformen en sus propias condiciones de vida, puesto que se trata de dar cuenta de un mecanismo de trasmisión genética,
2. El emisor de la información debe ser admitido por el receptor como un ser creíble: esto es como un ser que representa al organismo común o que se encuentra investido como común. Es entonces Samaja afirma que los mecanismos biológicos que se trasmiten por vía genética regulan los hechos de manera directa: quiero decir, sin mediación del hecho psíquico de la creencia o de la admisión de autoridad. La noción de norma, en cambio, que constituye la información que se trasmite por vía sociogenética presupone, entonces, que dicha norma: a. debe contribuir a sostener el carácter unitario del grupo y b. debe contribuir a la conservación del individuo.
Aquí cabe destacar que las normas que emergen en el seno de los grupos humanos (y como expresión de su especificidad de seres productivos) son pues normas que regulan las relaciones de los sujetos entre sí y con las cosas.
Marx llama a estas relaciones "relaciones sociales de producción" o, en términos jurídicos: "régimen de propiedad, por ello es que, la acción de la especie Homo sapiens está configurada de manera esencial por medio de normas de derecho: es decir, normas que regulan el acceso o la distribución de los medios de vida entre los miembros de la sociedad. La norma jurídica es el tipo de norma imprescindible para constituir un sistema social humano: sólo ella posee los elementos suficientes para estabilizar el tipo de relaciones que deben establecer los sujetos productores. Pasando a otro punto L. Goldman, al presentar el núcleo de su concepción metodológica de la historia de las producciones culturales, sostiene que ella sólo alcanzará a ser científica en la medida en que pueda forjar un instrumento "objetivo y controlable" para articular de manera interna los hechos sociales y las representaciones culturales. Además Goldmann propone, sin embargo, conferirle un estatus positivo y riguroso que supere el carácter metafísico o puramente especulativo en que lo mantuvo la Escuela de Marburgo. Para ello retoma dos líneas de investigación convergentes: por un lado las investigaciones psicogenéticas de J. piaget y lo estudios de historia social de G. Lukacs. De piaget menciona específicamente la tesis según la cullas estructuras cognitivas del individuo son consecuencias de sus relaciones con el medio ambiente, estas relaciones transcurren mediante una dialéctica entre dos funciones. complementarias, que Piaget extrae de la teoría de la adaptación biológica: asimilación y acomodación. De Lukacs adopta el carácter y en particular, el concepto de clase social. Después de la ya mencionado, articularemos cada uno de los niveles ascensionales en la arquitectura de la complejidad humana, de modo que el nivel del grupo se articule como condición de frontera del nivel de los individuos y que el nivel de las estructuras cognitivas aparezca como una conversión del sujeto practico. Es por ello que Samaja menciona que el paso del sujeto orgánico al sujeto practico es presentado como el paso del individuo al grupo, y el segmento de enlace es el de la pulsión como aperando de la acomodación: el grupo reconfigura las condiciones de frontera que antes correspondían solamente a las pautas del medio externo incorporando lo que podría llamarse: la sputas de inferencia subjetiva. En esta nueva circunstancia, la acomodación , en vez de producir conocimiento material del medio, produce reconocimiento y conciencia de sí. Pues bien, llegado a este punto voy a sostener que las funciones de asimilación y acomodación de Piaget, la función eticizante de C. Waddington y las funciones normativas del modo de producción, estos tres conceptos así articulados, contienen una explicación científica positiva (es decir, objetiva y controlable) sobre la génesis de los sistemas de procesamiento de información específicos del ser humano. El proceso de investigación y sus dimensiones El producto del proceso de investigación El análisis del proceso de investigación En este quinto y último capítulo, Samaja empieza a hablar de la metodología de la ciencia. En ella resalta un aspecto muy interesante: la metodología debe conectarse con las condiciones histórico-sociales en las que se desarrollan las investigaciones científicas.. Ahora bien, la relación entre la historia de la ciencia y (como historia interna) y la historia de los contextos sociales, políticos y psicológicos (como historia externa) pueden ser interpretados de distintas maneras, es por esto que a través de la diferentes investigaciones se presentan distintas metodologías así como los diferentes enfoques por lo tanto esta diversidad de enfoques, lejos de eximirnos de discutir el contenido de mismo de las hipótesis histograficas nos testimonia que aun no hay una respuesta ante el problema Por otro lado, las metodologías modernas solo consisten en un conjunto de reglas para la evolución de las teorías, es por esto que en la segunda mitad del siglo pareciera haberse ampliado sustancialmente el cuadro de condiciones de posibilidad para realizar investigaciones empíricas sistemáticas sobre la índole del procesamiento inteligente de formación: Ciencia cognitiva (con normas de inteligencia artificial). Además estos estudios cognitivos han aportado evidencias para aislar aspectos diferenciales del funcionamiento de la inteligencia humana. Por esto es que D. Norman concluye que el proceso evolutivo de los sistemas cognitivos humanos de vio ser subsidiario al sistema viviente mismo, es decir, el sistema de procesamiento de la información está sometido a un sistema regulador, controlado por los objetivos de la vida. Así pues el sistema cognitivo debe ser el sirviente del sistema regulador. Por otro lado los epistemólogos que investigan al procesamiento científico a la luz de la evolución biológica han reconocido de manera expresa este hecho: ..... El método científico trasciende las esferas de las funciones que garantizan la conservación de la vida en general y de las especies en particular. Ante este panorama es posible comprender la noción de comprensión que nos aporta L. Golmann:
Una "concepción del mundo" es un conjunto de aspiraciones, de sentimientos, de ideas que reúnen a los miembros de un grupo y los opone a los demás. Además, la génesis que la hace hundir' sus raíces en dos esferas, íntimamente articuladas por el proceso evolutivo e histórico.
a, en la práctica adaptativa
b. en la práctica jurídica
La "Concepción dcl mundo" sólo es concebida de manera dialéctica cuando se incluye en su esencia, que ella no es un mero reflejo de lo que preexiste como acciones materiales , si no que ella es parte integrante del proceso de constitución del ser social. En síntesis, la "matriz doctrinaria'• no está constituida por un sistema de puras interacciones humanas, ni de puras interacciones de los hombres con las cosas, sino de relaciones de los hombres con los hombres mediadas por las cosas, y de los hombres con las cosas mediadas por los otros hombres.
Por otro lado, Samaja expresa que La Ciencia, como saber introdujo el nuevo tipo de juridicidad propia de la episteme, fue entonces, el resultado de la estatalización del saber social.
Es entonces que la hipótesis de nuestro autor menciona que el tránsito del mito a la Episteme expresa, en el plano de las "concepciones del mundo", el tránsito de la matriz jurídica del derecho primitivo a la matriz del derecho estatalizado. En ese tránsito, se produjo una franca transformación en las maneras de validar un contenido, aunque los contenidos siguieran emergiendo de los componentes técnicos de la práctica real. En definitiva, las transformaciones sociales que caracterizaron el primer momento crucial de la ciencia (que correspondería al nacimiento de la Ciencia en el sentido más amplio de la "episteme" platónica) y esto aunado al segundo momento (correspondería al nacimiento de las ciencias positivas, según el concepto de la Modernidad), contuvieron a establecer los principales elementos, estructuras y procesos que ulteriormente aparecerán en los presupuestos básicos de la ciencia: El sentido de la validación y las formas deductivas de reconstrucción racional.
Control de las pruebas (materiales y formales); (esto incluye el momento del registro escrito o protocolización, en sentido amplio, que fue tratado, anteriormente, en la fase de formulación).
Tribunales para dirimir los litigios;
Supeditación de las evidencias ingenuas a las conclusiones de las inferencias, a partir de premisas legaliformes.
Educación y habilitación especial para el manejo legítimo del conocimiento (lecto-escritura y cultura académica).
Organización de las magistraturas académicas (grados, tribunales examinadores, jurados, consejos académicos, referatos de redacción, etc.). A partir de todo lo expuesto creo que es lícito afirmar que esta "historia externa" de la ciencia debe estar relacionada (por su forma y por su contenido) con la historia interna de la ciencia, mediante procesos de génesis y configuración que es preciso investigar con esmero y detalle. Por otra parte como primera conclusión Samaja expone: la episteme es conocimiento humano organizado conforme a las pautas del derecho estatalizado (esto a través del tiempo y de los diferentes enfoques).
De la misma manera que el derecho estatalizado ha influido en la ciencia, lo han hecho también las técnicas a lo largo de la historia y es por ello que en este capítulo se identifican Al menos, tres maneras diferentes en las que estas intervinieron e intervienen:
1.Por una parle, las técnicas condicionan el tipo de apropiación que se puede hacer de ellas y, en consecuencia, contribuyen a forjar los valores y las premisas jurídicas de validación;
2.Por otra parte, proporcionan modelos concretos mediante Jos cuales los hombres nos representamos el mundo real;
3. Proporcionan el instrumental práctico para aumentar la capacidad de experimentación u observación de los sistemas materiales, y constituyen así sus fuentes de datos. Aquí cabe destacar que el concepto de "técnicas" es una dimensión inherente a la praxis humana cuya construcción psico y sociogenética se remonta (en su génesis constructiva) al proceso de acción viviente y eticizante lo cual significa que en la base de todos los procesos tecnológicos está la acción del sujeto humano, pero no sólo como acción orgánica sino, y por sobre todo, como acción social. En este punto es necesario mencionar el XX ha agregado grandes obstáculos para comprender estos vínculos que existen realmente entre las técnicas y la ciencia: el más importante de ellos es el predominio de una concepción del mundo que se ha denominado "racionalidad técnica". En los desarrollos tecnológicos contemporáneos, en cambio, predomina la búsqueda sistemática de la innovación; la investigación científica para la explicación y el hallazgo de sistemas de operaciones técnicas.
La imagen que resulta de todo esto es que la ciencia produce tecnología y la tecnología retroalimenta las investigaciones científicas, produciéndose así una aceleración auto sostenida de este proceso. Sin embargo, ésta es una imagen parcial: estos desarrollos no operan por sí mismos. Tampoco son funciones psicológicas las que los impulsan.
La clave de comprensión está en las relaciones de apropiación que rigen estas acciones. En resumen, el proceso de la ciencia transcurre en medio de condiciones sociales que son inseparablemente técnicas y jurídicas. Las representaciones sociales que constituyen la materia sobre la cual opera el investigador están inspiradas en máquinas físicas y "máquinas" institucionales. A esta trama de "maquinarias" que constituye la praxis humana considero el suelo de donde emerge toda Weltanschauung de esta praxis se extraen las analogías con que están formadas las matrices doctrinarias o ideologías que sostienen a las concepciones epistemológicas que están presupuestas en cada investigación Científica Fin Universidad Autónoma de Ciudad Juárez división multidisciplinaria en Nuevo Casas Grandes Lic. Educación.
Investigación educativa
Alumna:Gabriela Rueda D.
Docente: Dr. Pavel Gutiérrez S. Las condiciones de realización del proceso de investigación
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