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Epistemología de la complejidad Morin

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by

Xavi Mir

on 8 September 2015

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Transcript of Epistemología de la complejidad Morin

Epistemología
de la
complejidad

Edgar Morin
La complejidad a debate
Weaver
Science
and
complexity
Neumann
On self reproducing automata
Bachelard
Le nouvel esprit
scientifique
Foerster
On self organizing systems and their environment
Simon
Architecture of
complexity
Atlan
Entre le cristal
et la fumée
Hayek
The theory of
complex
phenomena
Mandamientos del paradigma de simplificación
1. Podemos decir que el principio de la ciencia clásica es: legislar
Sólo hay ciencia de lo general
Lo local y singular deben cesar de ser rechazados o expulsados como residuos a eliminar
2. El segundo principio era la desconsideración del tiempo como proceso irreversible
Estamos confrontados a una doble temporalidad; no es una flecha del tiempo lo que ha aparecido, son dos flechas del tiempo, y dos flechas que van en sentido contrario y son a la vez irreversibles y reiterativas
Nos hace falta ligar la idea de reversibilidad y de irreversibilidad, la idea de organización de complejización creciente y la idea de desorganización creciente
3. El tercer principio de simplificación es el de la reducción o también de la elementalidad
No estamos constituidos por células; estamos constituidos por interacciones entre esas células. Esas interacciones, son acontecimientos, ellos mismos ligados por acontecimientos repetitivos en un movimiento a la vez regular e inscrito en un flujo irreversible.
Y está sobre todo el problema de la sistematicidad; hay niveles de emergencia; los elementos asociados forman parte de conjuntos organizados; al nivel de la organización del conjunto, emergen cualidades que no existen en el nivel de las partes
4. El cuarto principio simplificador es el del Orden-Rey
Las nociones de orden y ley son necesarias, pero insuficientes
Hay, al mismo tiempo que crece la complejidad, crecimiento del desorden, crecimiento del orden, crecimiento de la organización.
La relación orden-desorden-organización no es solamente antagónica, es también complementaria y es en esa dialéctica de complementariedad y de antagonismo donde se encuentra la complejidad.
5. La antigua visión, la visión simplificante, es una visión en la que la causalidad es simple; es exterior a los objetos; les es superior; es lineal
Ahora bien, hay una causalidad nueva, que introdujo primeramente la retroacción cibernética, o feedback negativo, en la cual el efecto hace bucle con la causa y podemos decir que el efecto retroactúa sobre la causa
Lo interesante es ver la espiral, el bucle de fortalecimiento de causas endógenas y de causas exógenas que hace que en un momento el fenómeno se desarrolle en una dirección más que en otra, dando por presupuesto que existen desde el comienzo virtualidades de desarrollo múltiples.
6. Sobre la problemática de la organización
En el origen está el principio de emergencia, es decir que cualidades y propiedades que nacen de la organización de un conjunto retroactúan sobre ese conjunto; hay algo de no deductivo en la aparición de cualidades o propiedades de todo fenómeno organizado
Desde el punto de vista organizacional, se da una concepción hologramática: cada parte contiene la información del todo. No la contiene, por lo demás, totalmente; pero la contiene en gran parte
Los problemas de organización social sólo pueden comprenderse a partir de este nivel complejo de la relación parte-todo. Aquí interviene la idea de recursión organizacional.
7. El pensamiento simplificante fue fundado sobre la disyunción entre el objeto y el medio
ambiente
Se comprendía el objeto aislándolo de su medio ambiente, para colocarlo en un medio controlado para experimentar
El pensamiento simplificante se fundó sobre la disyunción absoluta entre el objeto y el sujeto que lo percibe y concibe
Los problemas de organización social sólo pueden comprenderse a partir de este nivel complejo de la relación parte-todo. Aquí interviene la idea de recursión organizacional.
Nosotros debemos plantear, por el contrario, el principio de relación entre el observador-conceptuador y el objeto observado, concebido
8. a 11. En el conocimiento
simplificante, las nociones de ser y de existencia estaban totalmente eliminadas por la
formalización y la cuantificación
Ser y existencia han sido reintroducidos a partir de la idea de autoproducción que, ella misma, es inseparable de la idea de recursión organizacional
La tragedia de las ciencias humanas y de las ciencias sociales especialmente, es que, queriendo fundar su cientificidad sobre las ciencias naturales, encontró principios simplificadores y mutilantes en los que era imposible concebir el ser, imposible concebir la existencia, imposible concebir la autonomía, imposible concebir el sujeto, imposible concebir la responsabilidad
12. y 13. El conocimiento simplificante se funda sobre la fiabilidad absoluta de la lógica para establecer la verdad intrínseca de las teorías
El teorema de Gödel ha demostrado los límites de la demostración lógica : todo sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente cuestiones a las que no puede responder desde sí mismo, pero a las que sólo se puede responder refiriéndose al exterior de ese sistema.
En el corazón del problema de la complejidad, anida un problema de principio de pensamiento o paradigma, y en el corazón del paradigma de complejidad se presenta el problema de la insuficiencia y de la necesidad de la lógica, del enfrentamiento "dialéctico" o dialógico de la contradicción
La epistemología compleja
La epistemologia compleja no es la existencia de una instancia soberana que sería el Señor epistemólogo controlando de modo irreductible e irremediable todo saber; no hay trono soberano
Hay una pluralidad de
instancias. Cada una de esas instancias es decisiva; cada una es insuficiente

Cada una de esas
instancias comporta su principio de incertidumbre

Bajo el principio de incertidumbre de la sociología del conocimiento;
una sociedad produce una ideología, una idea;
pero eso no es signo de que ella sea verdadera o falsa.
La primera instancia, es el espíritu.
El espíritu es la actividad de algo, de un
órgano llamado cerebro.
La complejidad consiste en no reducir ni el espíritu al cerebro, ni el cerebro al espíritu.
El cerebro, evidentemente, es un órgano que podemos analizar, estudiar, pero que nombramos tal cual por la actividad del espíritu.
El cerebro es hipercomplejo igualmente en el sentido en que es "triúnico". Porta en sí, tres cerebros en uno:
el cerebro reptiliano (celo, agresión)
el cerebro mamífero (afectividad)
el neocórtex humano (inteligencia lógica y conceptual)
No hay predominancia de uno sobre otro.
Hay antagonismo entre esas tres instancias, y a veces, a menudo, es la pulsión quien gobierna la razón.
Pero también, en y por ese desequilibrio, surge la imaginación
Del examen bio-antropológico del conocimiento se desprende un
principio de incertidumbre
fundamental;
existe siempre una relación incierta entre nuestro espíritu y
el universo exterior
Así, hay un principio de incertidumbre en el examen de cada instancia constitutiva del
conocimiento.
Y el problema de la epistemología es hacer comunicar esas instancias separadas;
es, de alguna manera, hacer el circuito.
El problema no es que cada uno pierda su
competencia.
Es que la desarrolle bastante para articularla con otras competencias, las cuales, encadenadas, formarían un bucle completo y dinámico, el bucle del conocimiento del
conocimiento
Esta es la problemática de la epistemología compleja y no la llave maestra de la
complejidad, de la que lo propio, desgraciadamente, es que no facilita llave maestra alguna
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