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Historia de la Filosofía Contemporánea

Breve reseña de las ideologías filosóficas
by

Daniel Flores

on 11 July 2016

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Transcript of Historia de la Filosofía Contemporánea

500 d.C.
1500 d.C.
1800 d.C.
Historia Antigua
Historia Medieval
Historia Moderna
Historia de la Filosofía Contemporánea
476 d.C.
Caída del Imperio Romano de Occidente
Siglo XIII
Nacimiento de la Universidad
Línea general de la Historia de la Filosofía
El Renacimiento
1440 - La Imprenta (Johannes Gutenberg)
1453 - Caída de Constantinopla
1492 - El descubrimiento de América
1517 - La Reforma (Martín Lutero)
1789 - Revolución Francesa
1750
2000
M a r x
1875
El Idealismo
El idealismo alemán es un sistema filosófico complejo que marcará la historia de filosofía contemporánea. La filosofía kantiana trató de ser una respuesta al escepticismo final del empirismo. El idealismo demostraba la posibilidad de las ciencias físico-matemáticas y la imposibilidad de la metafísica como ciencia. La moral la fundaba en los imperativos de la razón práctica. El inicio de la filosofía debe ser radical: un yo que debe ser puro y absoluto. El mundo extramental es producto del pensamiento. Este pensamiento es de una inteligencia que asciende a un sujeto absoluto. Después de la filosofía trascendental de Kant, los principales pensadores idealistas fueron Fichte, Schelling y Hegel, cuyo filosofía era de carácter metafísico desde un punto de vista de la totalidad. Esta corriente cae tras la muerte de Hegel. El idealismo de este último autor será el punto de referencia para los filósofos que lo sucederán en un diálogo que dará origen a otras corrientes filosóficas.
Características generales del Idealismo
K i e r k e g a a r d
1812
1937
Kierkegard, Søren
(1813 – 1855)
Educado en el cristianismo luterano.
En la Universidad de Copenhauge, entra en contacto con la filosofía idealista alemana.
Entre sus obras más importantes:
Aut-Aut (1843)
Estadios en el camino de la vida (1845)
Apostilla conclusiva no científica a las <<Migajas filosóficas>> (1846)
Ejercicio del Cristianismo (1849)
Sus escritos le llevan a una polémica, en especial, con la Iglesia Luterana de Dinamarca (la Iglesia del Estado).
Hermenéutica de la obra de Kierkegaard
Dialéctica kierkegaardiana entre cristianismo y Cristiandad.
Cristiandad: pertenencia a una comunidad eclesial: el "orden establecido". Es una ilusión.
Cristianismo: no es una doctrina para ser expuesta sino para vivirla. Este es el verdadero cristianismo.
"La categoría": "el individuo": la persona singular delante de Dios.
I D E A L I S M O A L E M Á N
La "categoría" kierkegaardiana: el individuo
Dice que el sistema (el idealismo) anula al individuo: considerado como un momento del individuo o modo (en términos spinozianos) del Absoluto.
Suprime la libertad: reducida a la autoconciencia de la necesidad.
Afirma Kierkegaard: "toda la confusión de los tiempos modernos consiste en haber olvidado la diferencia absoluta, la diferencia cualitativa entre Dios y el mundo".
El hombre es una "síntesis" de alma y cuerpo: autoconciencia que permite constituirse como individuo.
Fundamentación de este "yo":
en el Absoluto: es libertad.
en sí mismo: es desesperación.
En su análisis existencial,
el individuo kierkegaardiano aparece como:
un ser individual: lo único que existe son individuos: lo abstracto no existe;
dialéctico: en él existen diversos componentes que se deben sintetizar;
en proceso: esfuerzo para fundamentar el yo en el Absoluto;
como consecuencia: la síntesis del espíritu se convierte en una tarea ético-religiosa;
finalizado teológicamente: el individuo se autoafirma solo delante de Dios.
Los estadios existenciales:
El estadio estético
Muestra carencia de espíritu, vive de modo superficial: le falta conciencia de un "yo".
Punto de partida: desesperación del estadio estético que le lleva a afirmarse a sí mismo en el Absoluto.
Es la vida del individuo concreto, serio y responsable, del hombre honesto.
Colocarse por encima de lo general: es estar en relación absoluta con el Absoluto.
Lo que para Hegel era mediación, para Kierkegaard es el salto continuo que explica la existencia.
Afirma que la forma de llegar a Dios es la subjetiva (pasión de la interioridad): esta es la verdad.
El salto es la "decisión".
F e u e r b a c h
Hermenéutica de la obra de Kierkegaard
Dialéctica kierkegaardiana entre cristianismo y Cristiandad.
Cristiandad: pertenencia a una comunidad eclesial: el "orden establecido". Es una ilusión.
Cristianismo: no es una doctrina para ser expuesta sino para vivirla. Este es el verdadero cristianismo.
"La categoría": "el individuo": la persona singular delante de Dios.
Feuerbach, Ludwig
(1804 - 1872)
Nace en Landshut, localidad de bávara.
Estudia en la Universidad de Heidelberg: comienza por interesarse por el pensamiento hegeliano.
La negación del carácter inmortal del alma humana trunca su carrera académica.
Principales obras:
En torno a la crítica de la filosofía hegeliana (1839),
La esencia del cristianismo (1841),
Principios fundamentales de la filosofía del futuro (1843).
Su muerte causa conmoción en el partido socialdemócrata, del que era miembro.
El estadio ético
El estadio religioso
Se aleja de la corriente hegeliana al considerarlo una construcción ajena a la realidad sensible.
El hombre no es un ser racional, sino animal que percibe, siente y se afana: "el hombre es lo que conoce".
"Esta es brevemente mi doctrina: la teología es antropología, es decir, en el objeto de la religión que en griego llamamos Zeus y en alemán Gott no se expresa otra cosa que la esencia del hombre. En otras palabras, el Dios de los hombres no es sino la esencia divinizada del hombre".
El puesto de Dios lo ocupa la especie humana reunida en comunidad de amor.
1843
1906
1968
Marx, Karl
(1818 - 1883)
Nace en Tréveris, de padres hebreos de condición burguesa.
En el Liceo de Tréveris, aprende el humanismo universalista e ilustrado.
Descubre su vocación filosófica al leer las obras de Hegel.
Se dedica al periodismo: dirige Rheinische Zeitung en Colonia. Le cierran el periódico por problemas políticos.
Marcha a París, donde se reune con algunos movimientos socialistas. Allí conoce a Engels.
En 1847 forma parte de la Liga de los Comunistas, a la que dio el lema de "Proletarios del mundo, uníos".
En 1848, junto con Engels, publica: el
Manifiesto del Partido Comunista
.
En 1849, se trasladará definitivamente a Londres. Aquí escribe:
Contribución a la crítica de la economía política (1859)
El Capital (1867)
Se dedica también a una labor periodística.
A partir de 1873, se dedica a continuar
El Capital
.
La izquierda hegeliana y el socialismo
Marx considera que el sistema hegeliano lleva al panteísmo y ateísmo.
Encaminará por vías políticas.
La izquierda hegeliana es formada por Strauss, Feuerbach, Marx, Engels, principalmente.
Materialismo dialéctico
Utiliza la dialéctica con el término "Revolución": no para criticar unos principios abstractos, sino para transformar situaciones humanas.
Materialismo dialéctico: es una lucha de opuestos: tesís y antítesis. La síntesis es algo irreal.
Marx toma el materialismo teórico de Feuerbach y lo convierte en práctico. El hombre es únicamente materia.
Historia universal: es la producción del hombre por el trabajo humano.
Cosmovisión del hombre en la historia: expresión ideal de las estructuras económicas que regulan las relaciones entre los elementos de dicha sociedad.
El hombre real, material (Feuerbach) y no el espíritu objetivo (Hegel) está alienado: privado de su ser que es fruto de su trabajo.
Las causas: las estructuras económicas de producción basadas en la propiedad privada (el capitalismo), de superestructuras como la religión, la filosofía, la división de clases.
Antagonismo: propietarios y proletarios.
Las alienaciones
Crítica de la alienación religiosa:
Dios es un espejismo (Feuerbach). Ateísmo positivo, fundamentado en la afirmación del hombre.
La religión es el "opio del pueblo".
Las religiones son el reflejo de las estructuras socioeconómicas: alienación.
Crítica de la alienación filósofica:
En cuanto separada del mundo material (Hegel es teoría) es alienación.
Crítica de la alienación política:
El Estado: aparato opresor que divide la sociedad de clases.
Emancipación política: disolución de la antigua sociedad: burguesa.
Crítica de la alienación social:
División de clases: capitalistas (propiedad privada) contra el proletario industrial.
Crítica de la alienación económica:
El capitalista explota a la clase obrera. Pero está destinado a desaparecer.
Marx, Karl
(1818 - 1883)
Nace en Tréveris, de padres hebreos de condición burguesa.
En el Liceo de Tréveris, aprende el humanismo universalista e ilustrado.
Descubre su vocación filosófica al leer las obras de Hegel.
Se dedica al periodismo: dirige Rheinische Zeitung en Colonia. Le cierran el periódico por problemas políticos.
Marcha a París, donde se reune con algunos movimientos socialistas. Allí conoce a Engels.
En 1847 forma parte de la Liga de los Comunistas, a la que dio el lema de "Proletarios del mundo, uníos".
En 1848, junto con Engels, publica: el
Manifiesto del Partido Comunista
.
En 1849, se trasladará definitivamente a Londres. Aquí escribe:
Contribución a la crítica de la economía política (1859)
El Capital (1867)
Se dedica también a una labor periodística.
A partir de 1873, se dedica a continuar
El Capital
.
La izquierda hegeliana y el socialismo
Marx considera que el sistema hegeliano lleva al panteísmo y ateísmo.
Encaminará por vías políticas.
La izquierda hegeliana es formada por Strauss, Feuerbach, Marx, Engels, principalmente.
Materialismo dialéctico
Utiliza la dialéctica con el término "Revolución": no para criticar unos principios abstractos, sino para transformar situaciones humanas.
Materialismo dialéctico: es una lucha de opuestos: tesís y antítesis. La síntesis es algo irreal.
Marx toma el materialismo teórico de Feuerbach y lo convierte en práctico. El hombre es únicamente materia.
Historia universal: es la producción del hombre por el trabajo humano.
Cosmovisión del hombre en la historia: expresión ideal de las estructuras económicas que regulan las relaciones entre los elementos de dicha sociedad.
El hombre real, material (Feuerbach) y no el espíritu objetivo (Hegel) está alienado: privado de su ser que es fruto de su trabajo.
Las causas: las estructuras económicas de producción basadas en la propiedad privada (el capitalismo), de superestructuras como la religión, la filosofía, la división de clases.
Antagonismo: propietarios y proletarios.
Las alienaciones
Crítica de la alienación religiosa:
Dios es un espejismo (Feuerbach). Ateísmo positivo, fundamentado en la afirmación del hombre.
La religión es el "opio del pueblo".
Las religiones son el reflejo de las estructuras socioeconómicas: alienación.
Crítica de la alienación filósofica:
En cuanto separada del mundo material (Hegel es teoría) es alienación.
Crítica de la alienación política:
El Estado: aparato opresor que divide la sociedad de clases.
Emancipación política: disolución de la antigua sociedad: burguesa.
Crítica de la alienación social:
División de clases: capitalistas (propiedad privada) contra el proletario industrial.
Crítica de la alienación económica:
El capitalista explota a la clase obrera. Pero está destinado a desaparecer.
S c h o p e n h a u e r
Schopenhauer, Arthur
(1788 - 1860)
Nace en Dantzig.
Su padre lo envía a viajar por Europa. Conoce diversas lenguas y culturas.
Pero en lugar de negocios, se dedica a la filosofía.
En Berlín frecuenta cursos de Scheleiermacher y de Fichte.
Se traslada a Dresde, donde escribe:
El mundo como voluntad y representación
, después modificadas en otras ediciones.
Se dedicó a la academia, pero tuvo fracasos, debido a la interpretación del mundo que tenía.
Fija su residencia en Frankfurt, en donde se dedica a viajar y a escribir.
Existía un cierto pesimismo existencial en el ambiente debido a la situación política actual.
El mundo como representación
Influido por Kant y la filosofía hindú.
Distinción entre apariencia y realidad.
El mundo fenoménico es representación: es sólo objeto para un sujeto.
Conocemos por representaciones inmediatas (intuitivas) que tienen razón suficiente en sus relaciones.
La ciencia versa sobre estas representaciones de ley causal:
Principio del devenir: causa-efecto. Las ciencias naturales.
Principio del conocer: premisa-consecuencia. La ciencia lógica.
Principio del ser: estructura matemática de los entes. La aritmética (tiempo) y geometría (espacio).
Principio del obrar: ley de motivación; razón suficiente para obrar. El carácter.
El mundo como voluntad
Qué es la cosa en sí, el noúmeno: es un impulso, la "voluntad de vivir", deseos de afirmación individual, de realización egoísta de la propia existencia.
No hay causalidad, sino que domina la arbitrariedad: la irracionalidad.
El mundo "real": fuerza oscura que siembra males y destrucciones.
Dolor y ascetismo
Para liberarse de la voluntad se necesita el arte.
La Idea es la objetivación de la voluntad: remedio momentáneo al dolor de la voluntad de vivir.
Ascetismo: negación de la voluntad de vivir. Es un aniquilarse como fenómeno.
Marx, Karl
(1818 - 1883)
Nace en Tréveris, de padres hebreos de condición burguesa.
En el Liceo de Tréveris, aprende el humanismo universalista e ilustrado.
Descubre su vocación filosófica al leer las obras de Hegel.
Se dedica al periodismo: dirige Rheinische Zeitung en Colonia. Le cierran el periódico por problemas políticos.
Marcha a París, donde se reune con algunos movimientos socialistas. Allí conoce a Engels.
En 1847 forma parte de la Liga de los Comunistas, a la que dio el lema de "Proletarios del mundo, uníos".
En 1848, junto con Engels, publica: el
Manifiesto del Partido Comunista
.
En 1849, se trasladará definitivamente a Londres. Aquí escribe:
Contribución a la crítica de la economía política (1859)
El Capital (1867)
Se dedica también a una labor periodística.
A partir de 1873, se dedica a continuar
El Capital
.
La izquierda hegeliana y el socialismo
Marx considera que el sistema hegeliano lleva al panteísmo y ateísmo.
Encaminará por vías políticas.
La izquierda hegeliana es formada por Strauss, Feuerbach, Marx, Engels, principalmente.
Materialismo dialéctico
Utiliza la dialéctica con el término "Revolución": no para criticar unos principios abstractos, sino para transformar situaciones humanas.
Materialismo dialéctico: es una lucha de opuestos: tesís y antítesis. La síntesis es algo irreal.
Marx toma el materialismo teórico de Feuerbach y lo convierte en práctico. El hombre es únicamente materia.
Historia universal: es la producción del hombre por el trabajo humano.
Cosmovisión del hombre en la historia: expresión ideal de las estructuras económicas que regulan las relaciones entre los elementos de dicha sociedad.
El hombre real, material (Feuerbach) y no el espíritu objetivo (Hegel) está alienado: privado de su ser que es fruto de su trabajo.
Las causas: las estructuras económicas de producción basadas en la propiedad privada (el capitalismo), de superestructuras como la religión, la filosofía, la división de clases.
Antagonismo: propietarios y proletarios.
Las alienaciones
Crítica de la alienación religiosa:
Dios es un espejismo (Feuerbach). Ateísmo positivo, fundamentado en la afirmación del hombre.
La religión es el "opio del pueblo".
Las religiones son el reflejo de las estructuras socioeconómicas: alienación.
Crítica de la alienación filósofica:
En cuanto separada del mundo material (Hegel es teoría) es alienación.
Crítica de la alienación política:
El Estado: aparato opresor que divide la sociedad de clases.
Emancipación política: disolución de la antigua sociedad: burguesa.
Crítica de la alienación social:
División de clases: capitalistas (propiedad privada) contra el proletario industrial.
Crítica de la alienación económica:
El capitalista explota a la clase obrera. Pero está destinado a desaparecer.
Schopenhauer, Arthur
(1788 - 1860)
Nace en Dantzig.
Su padre lo envía a viajar por Europa. Conoce diversas lenguas y culturas.
Pero en lugar de negocios, se dedica a la filosofía.
En Berlín frecuenta cursos de Scheleiermacher y de Fichte.
Se traslada a Dresde, donde escribe:
El mundo como voluntad y representación
, después modificadas en otras ediciones.
Se dedicó a la academia, pero tuvo fracasos, debido a la interpretación del mundo que tenía.
Fija su residencia en Frankfurt, en donde se dedica a viajar y a escribir.
Existía un cierto pesimismo existencial en el ambiente debido a la situación política actual.
El mundo como representación
Influido por Kant y la filosofía hindú.
Distinción entre apariencia y realidad.
El mundo fenoménico es representación: es sólo objeto para un sujeto.
Conocemos por representaciones inmediatas (intuitivas) que tienen razón suficiente en sus relaciones.
La ciencia versa sobre estas representaciones de ley causal:
Principio del devenir: causa-efecto. Las ciencias naturales.
Principio del conocer: premisa-consecuencia. La ciencia lógica.
Principio del ser: estructura matemática de los entes. La aritmética (tiempo) y geometría (espacio).
Principio del obrar: ley de motivación; razón suficiente para obrar. El carácter.
El mundo como voluntad
Qué es la cosa en sí, el noúmeno: es un impulso, la "voluntad de vivir", deseos de afirmación individual, de realización egoísta de la propia existencia.
No hay causalidad, sino que domina la arbitrariedad: la irracionalidad.
El mundo "real": fuerza oscura que siembra males y destrucciones.
Dolor y ascetismo
Para liberarse de la voluntad se necesita el arte.
La Idea es la objetivación de la voluntad: remedio momentáneo al dolor de la voluntad de vivir.
Ascetismo: negación de la voluntad de vivir. Es un aniquilarse como fenómeno.
N i e t z s c h e
Nietzsche, Friedrich
(1844 - 1900)
Nació en Röcken, en Sajonia.
Su infancia se forma en un hogar cristiano.
Recibe una formación literaria, científica y religiosa.
Sin embargo, en la adolescencia surgen en él dudas acerca de sus convicciones religiosas.
En Leipzig lee
La vida de Jesús
de Strauss y
La esencia del cristianismo
de Feuerbach: los ataques contra la religión y el pesimismo de la filosofía de estos dos autores marcan su vida filosófica.
Es en la Universidad de Leipzig donde descubre su vocación intelectual a la filosofía.
En 1872 se aleja del mundo académico y de la filología.
Sus experiencias y su doctrina de "la muerte de Dios" las recoge en
La gaya ciencia
.
Un desencanto amoroso lo aísla todavía más.
Entre 1883 y 1885 da a luz una de sus obras más importantes:
Así habló Zaratustra
.
En obras como,
Anticristo
se manifiesta en un torrente de acusaciones e insultos.
Sufre años de soledad.
Ya en 1889 se viene abajo psicológicamente: se cree a sí mismo Dios, firmando a veces como Dionisos.
Se publican póstumo
Ecce Homo
, y
La voluntad de poder. Ensayo sobre la transvaloración de todos los valores.
La vida: lo apolíneo y lo dionisíaco
Equilibrio vital: apolíneo (tendencia racional, generadora de tomas nítidas que se expresan en la escultura y arquitectura) y el impulso dionisíaco (caos creador, fuerza que se expresa estéticamente en la música).
Desenmascarar la falacia divina ("la muerte de Dios"): desaparición de los valores que la visión trascendente de la vida ha creado.
La vida es un sinsentido: temática del "nihilismo". Hay que contribuir en establecer nuevos valores, comprendiendo la vida.
La muerte de Dios y el nihilismo
Una divinidad imaginaria, desaparecida por el darse cuenta del abondono existencial.
Crítica a los ateos: Strauss, Feuerbach, Marx: utilizan valores absolutos como Justicia, Fraternidad, Sentido de la Historia. El ateísmo de Nietzsche es el más consecuente en los contemporáneos.
Autonomía absoluta del hombre.
Sentido último del nihilismo es un mundo "aparente".
El eterno retorno
Lo que queda es el devenir: otorga características de permanencia, propias del ser.
Para que tenga permanencia, utiliza el "eterno retorno": las cosas cambiantes se hacen permanentes: volverán a suceder.
Ética: un imperativo: ética de la decisión.
El superhombre
El superhombre nace al darse cuenta del nihilismo y de su superación.
Es aquel en el que se crea nuevos valores que dependen de su autonomía absoluta y de superar las consecuencias de la muerte de Dios: el nihilismo.
La voluntad de poder
Lo que para Schopenhauer era la voluntad, para Nietzsche es la voluntad de poder; no trascendente sino real; una unidad en el devenir, que confiere carácter inteligible.
Influjo en el siglo XX
Irracionalismo que llevó a un fuerte voluntarismo: basado en crear nuevos valores fundados en la voluntad fuerte y arbitraria. Sistemas totalitarios de derecha como el fascismo y el nacionalsocialismo.
El nihilismo contemporáneo: después de la Segunda Guerra Mundial lleva a un sinsentido de la vida de una Europa entreguerras.
Subjetivismo moral: falta de fe.
DERIVACIONES Y CRÍTCAS DEL IDEALISMO
POSITIVISMO CIENTÍFICO Y UTILITARISMO
C o m t e
E l u t i l i t a r i s m o
Comte, Auguste
(1798 - 1857)
La manifestación más clásica del cientificismo del siglo XIX es el positivismo de Comte.
Nace en Montpellier.
A los 14 años abandona la fe, inculcada por su padres.
Piensa en una idea de una sociedad gobernada por científicos.
El positivismo de Comte viene desde la Ilustración.
Su obra más famosa:
Cours de philosophie positive
.
El positivismo científico
El conocimiento para Comte era parte de una concepción fenomenista del conocimiento humano que restringe su campo de acción solo a los hechos empíricamente verificados.
Positivo: "toda proposición que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general".
La humanidad atraviesa, en su desarrollo histórico, por tres estadios:
Teológico: la edad de los dioses. Tres periodos: fetichismo, politeísmo y monoteísmo.
Metafísico: la sustitución de las voluntades de seres sobrehumanos por entidades abstractas de la metafísica.
Positivismo: mentalidad científica, fenómenos que son explicados por leyes generales, cuyo origen es la experimentación.
La sociología comtiana
Se encuentra en el estadio metafísico: temas abstractos: los derechos y la voluntad.
Debe fundarse sobre bases positivas.
Traducir sus resultados en normas de conducta y de convivencia social.
La ciencia como religión de la humanidad
El progreso de las ciencias traerá consigo la religión de la Humanidad: donde el amor y la solidaridad son los valores supremos.
F r e u d
Bentham, Jeremy
(1748 - 1832)
Nace en Londres. Estudió derecho en Oxford.
Nunca se dedicó a la abogacía, pero se dedicó a proponer reformas legales para la Inglaterra en época de la Revolución Industrial.
Viaja a Rusia y lleva consigo la esperanza de proponer reformas que puedan despertar el interés de la zarina Catalina II.
Recibe la ciudadanía de la República francesa.
Bentham es influido por Locke y Hume y la Ilustración francesa.
Su doctrina es que los hombres se mueven por dos pasiones: la búsqueda de la felicidad y el rechazo al dolor.
Útil es aquello que posibilite alcanzar la felicidad. Sin embargo, se debe realizar un análisis de los placeres y dolores según la cantidad: reglas de la conducta moral y legislación social.
Individualismo radical.
Principio: la mayor felicidad para el mayor número: liberalismo.
El utilitarismo
Mill, John Stuart
(1806 - 1873)
Principal continuador del utilitarismo.
Corregirá la doctrina de su maestro: Bentham, alejándose del materialismo hedonista.
Escribe obras de carácter filósofico y de filosofía moral y política.
Comparte con Comte la teoría de la "Religión de la Humanidad".
Lógica de Mill: toda proposición ha de conducirse a sus fundamentos de hecho.
Pone las bases del conocimiento científico: empírico y fenoménico.
La moral y la teoría socio-política
Fundamento de la moral utilitarista: "principio de la máxima felicidad", que es la perfección espiritual del hombre, en lo cualitativo y no cuantitativo (Bentham).
Hay que buscar la organización social que tienda a la felicidad para el mayor número.
En lo político: libertad de pensamiento. Cae en un subjetivismo: sin parámetros ni autoridad de referencia.
Dialéctica mayoría-minoría.
E l p r a g m a t i s m o a m e r i c a n o
El pragmatismo americano
Características generales:
Intervención activa sobre la realidad, y no una recepción pasiva de datos sensibles que provienen del exterior.
Peirce, Charles S.
(1839 - 1914)
Es considerado el fundador del pragmatismo.
Pragmatismo: se centra en la elaboración del método lógico, que es una teoría de signos (semiótica).
Método científico: crecimiento en el conocimiento.
Realidad: proceso de casualidad, pero con tendencia al orden.
James, William
(1842 - 1910)
Psicólogo y filósofo.
Ejerció la docencia en Harvard.
Hereda del empirismo y lo lleva a un radicalismo: teoría de la verdad.
El mundo constituido por la experiencia: ni material ni espiritual, sino útil.
Lo útil es lo verdadero.
Lo justo debe corresponder en el comportamiento, y lo verdadero en el pensamiento.
Valor práctico: importancia práctica de sus objetos.
Dewey, John
(1859 - 1952)
Profesor de las universidad de Michigan, Chicago y en la Columbia University de New York.
Su pragmatismo es conocido como instrumentalismo: contribuye a construir y a ordenar la realidad conocida, mediante la experiencia (James).
Realidad objetiva: conjunto de conocimientos por el género humano.
Actitudes "pragmáticas" en el siglo XX:
Aceptar un comportamiento porque funciona, aunque esté reñido con el orden moral objetivo.
Rige lo práctico.
VITALISMO
B e r g s o n
Bergson, Henri
(1859 - 1941)
Nace en París.
Es nombrado Académico y premio nobel de Literatura.
Aunque era judío de raza, se llegó a acercar mucho al catolicismo, pero no se convirtió en solidaridad con su pueblo que sufría persecución nazi.
El espiritualismo francés y Bergson
El espiritualismo francés es una respuesta ante las abstracciones de los idealistas alemanes y el asfixiante estrechez del positivismo.
Bergson dice que la ciencia positiva se ocupa del mundo material y que la metafísica de lo espiritual.
La intuición: para conocer la unidad de lo real, que es el movimiento, el devenir, la duración.
Memoria: duración del pasado y anticipación del futuro.
La clave de la evolución de la vida: el interior del hombre.
Evolución creadora: no predeterminada ni mecanicista, sino ramificada en las formas de la vida.
Intuición en la evolución creadora: el "élan vital".
La moral en la obligación y el de vocación.
En religión: estática (ordenadora) y dinámica (está en la mística).
D i l t h e y
Freud, Sigmund S.
(1856 - 1939)
Nació en una de las regiones de la Checoslovaquia actual.
Poco después, se trasladó su familia a Viena.
En 1873 se incorpora a la Facultad de Medicina, pero sus intereses estaban en el comportamiento humano.
Se dedica a la investigación de las alteraciones nerviosas.
Abandona la hipótesis del Círculo de Viena y admite que las alteraciones de conducta son meramente fenómenos psíquicos, no orgánicos: se trata de conflictos en el paciente sin que éste lo sepa.
Después de su muerte, fue publicado:
Esquema del psicoanálisis
.
Visión del hombre
Alteración de la conducta, por fenómenos psíquicos.
Reduccionismo antropológico: biológico.
Inconsciente y represión
Conducta que va desde el inconsciente al consciente.
Dice que el fin es satisfacer apetitos provenientes del inconsciente.
Cuando el inconsciente las rechaza , reprime el flujo y aparece la patología.
Sublimación: represión del inconsciente en satisfacer sus apetitios.
Todas las leyes (sociedad, cultura, religión) son respuestas de la sublimación.
H u s s e r l
Dilthey, Wilhelm
(1833 - 1911)
Nació en Biebrich (Renania).
Estudia teología, filosofía e historia.
En 1865 inicia su carrera docente en la Universidad de Berlín, como profesor de filosofía.
Descubre la dimensión historia de la vida, en la que sitúa la esencia última y radical de ésta.
Apasionado por la historia de la cultura y del pensamiento.
Encuentra en la sabiduría histórica el modo auténticamente real y no el abstraccionismo del idealismo hegeliano.
Fue miembro de la Academia Prusiana de las Ciencias.
Ciencias naturales y ciencias del espíritu
Ciencias naturales: conocimiento físico-natural.
Ciencias espíritu: el hombre como vida del espíritu, en cuanto a un vivirse, un experimentarse y un objetivarse en realizaciones históricas.
"Espíritu objetivo": objetivaciones del vivirse del hombre.
Vivencia y comprensión
Vivencia: experiencia con la vida social.
Posibilidad del conocimiento histórico: vivencia.
El segundo paso del conocimiento es: comprensión.
LA FENOMENOLOGÍA
S c h e l e r
S a r t r e
Husserl, Edmund
(1859 - 1938)
Teoría historicista de las cosmovisiones
Toda filosofía es una cosmovisión, para entender la propia vida:
El naturalismo: racionalista y positivista (categoría de causa).
El idealismo objetivo: afectivo y sentimental (categoría de valor).
Idealismo de la libertad: voluntarista (categoría de finalidad).
El hombre es un ser histórico: la verdad del hombre es el conjunto de sus verdades.
Nace en Moravia (ahora en la República Checa).
Estudia matemáticas en Berlín.
Se convirtió al cristianismo bautizándose en la iglesia evangélica.
En Viena asistió a clases de filosofía con el profesor Franz Brentano.
En 1910 escribe
La filosofía como ciencia rigurosa
.
En 1913 funda el
Anuario de filosofía y de investigación fenomenológica
.
La búsqueda incansable y sincera de la verdad son un carácter que distingue y unifica a este filósofo.
Se propuso refundar la filosofía, convirtiéndola en un saber rigurosamente racional, en el cual pudieran encontrar su fundamento no sólo las ciencias particulares, sino todas las facetas de la vida y de la actividad del hombre.
Crítica contra el psicologismo y del relativismo
Mundo objetivo dotado de leyes: independientes del psique del sujeto.
Imposibilidad de reducir las leyes lógicas a la vida psíquica.
Leyes lógicas: verdades evidentes en sí mismas.
Verdad apodíctica: no admite contradicción alguna.
Verdadero: absoluto, verdadero en sí.
Las ciencias tienen un razonamiento válido siempre y cuando tengan premisas verdaderas y la deducción sea correcta.
La intencionalidad de la conciencia (Reducción fenomenológica)
Todo acto psíquico se caracteriza por el hecho de tender hacia (in-tendere) un objeto (evidencia de la conciencia).
La vivencia es el flujo de la conciencia.
Sucesión de vivencias: colores, sensaciones, etc.
Toda vivencia es intencional, porque en ella el sujeto no sólo se experimenta así mismo, sino experimenta contenidos concretos, independientes del sujeto.
Intuición eidética
Modo de ver la noción de universal, a partir de individuales.
Es una fuente de conocimientos verdaderos, necesarios y universales.
La fenomenología es la "ciencia de las esencias" o "eidética".
Reducción fenomenológica y trascendental
Se reduce a las esencias del objeto en la conciencia.
Se apoyará en el trascendentalismo como fundamento de estas.
La reducción fenomenológico-trascendental está en la inmanencia de las vivencias (conciencia), tiene carácter de absoluto.
La reducción fenomenológica, lo que es dado: es un correlato de un acto intencional (de la conciencia).
Visión de conjunto en el siglo XX: la línea realista
La conciencia necesita en concurso de algo real.
Reducción: al ser en cuanto verdadero. Metafísica basada en la ontología.
Intencionalidad de la conciencia favorecerá para volver al objeto en sí, y favorecerá volver a la Metafísica.
Scheler, Max
(1874 - 1928)
Nació en la ciudad de Munich.
Sus inquietudes le llevaron a convertirse al catolicismo durante el bachillerato.
Se trasladó a la Universidad de Berlín y se doctoró en filosofía en Jena.
En 1901 conoce a Husserl; dicho encuentro será determinante en su pensamiento.
En 1913 publica en el
Anuario de filosofía y de investigación fenomenológica
de Husserl, su obra maestra:
El formalismo en la ética y la ética material de los valores
.
Entre otras obras tiene:
De lo eterno en el hombre (1921)
El saber y la cultura (1925)
Sociología del saber (1926)
Una fenomenología realista
Renuncia a aplicar esquemas preconcebidos (teorías "a priori"): ver las cosas tal y como son.
Dos vertientes de la intuición
Husserl.- esencias ideales es la esencia (Sosein).
Scheler.- realidad extra-mental: parte de la experiencia consciente. La existencia (Dasein).
La verdad se da cuando: coincidencia entre intuición inmanente y el existente.
Para Scheler, son "a priori": los contenidos ideales dados por la intuición inmediata. Contrario al formalismo de Kant.
Contra Kant, porque no solo la experiencia consciente es intelectual, sino toda actividad conjunta de la razón, voluntad y sentimiento.
Otorga un valor cognitivo al "sentir" o intuir los valores: la ética debe prestar atención a estos, que son también "a priori".
La ética material de los valores
Contra Kant, en que no consiste en imperativos categóricos meramente formales, sino de esencia autónomas y absolutas. Se debe construir ética "a priori".
En la ética, los valores son bienes en sí mismos.
Niveles jerárquicos de los valores:
Valores de los sentidos (placentero, alegría, etc.)
Valores de la vida (bienestar, nobleza, valor, etc.)
Valores del espíritu (verdad, belleza, justicia, etc.)
Valores religiosos (son los más altos en escala).
La vida buena consiste en que los valores inferiores en la escala sirvan para llegar a los superiores.
La última filosofía scheleriana
Pasa de una ontología personalista y teísta a un panteísmo evolucionista.
Obras últimas de madurez:
El formalismo en la ética y la ética material de los valores
, y
Esencia y formas de la simpatía
.
EL EXISTENCIALISMO
H e i d e g g e r
J a s p e r s
M a r c e l
La filosofía de la ciencia
Jaspers, Karl
(1883 - 1969)
Nace en la ciudad de Oldenburg.
Al principio se interesa por el derecho, pero luego capta su atención la psicología.
Luego se le habilita para la docencia universitaria en la especialidad de psicología.
En 1915 deja la práctica médica para dedicarse únicamente a la docencia en la Universidad de Heidelberg.
Alrededor de 1919 inicia su amistad con Heidegger.
En 1933 publica su obra principal, en tres volúmenes, con el nombre de
Filosofía
.
Debido a la oposición contra los nazis, le prohibieron continuar con la docencia, pero siguió publicando.
Raíz de su pensamiento: interés por el conocimiento científico y su relación con la filosofía y los problemas existenciales del hombre concreto.
Influye en su pensamiento: el historicismo, el pensamiento de Kierkegaard y el trascendentalismo kantiano.
Piensa que la finalidad de la filosofía es orientar el conocimiento acerca del mundo.
El mundo
Consideración del ser en cuanto ser. No lo puede abarcar el conocimiento científico del positivismo.
Existencia
A diferencia de las corrientes pasadas, la existencia del hombre no es algo abstracto, ni positivo, n mero vitalismo; sino es una posibilidad del ser: determinaciones biológicas y psíquicas, y de sus circunstancias socio-históricas.
La existencia se realiza en la comunicación, en el "otro".
La trascendencia
Por la historicidad y las cosas caducas de este mundo, se remite a un fundamento último que los trasciende.
El ser es la trascendencia (inabarcable excelencia).
Conocimiento del mundo: camino complementario para conocer la verdad.
Heidegger, Martin
(1889 - 1976)
Nació en una pequeña ciudad en la Selva Negra (Baden).
Estudia teología y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia.
Después de la Gran Guerra, vuelve a la universidad para la cátedra de filosofía. Es cuando descubre la Fenomenología, que se revela como un método útil para organizar su pensamiento y dar forma a sus investigaciones metafísicas.
En 1927, publica en el anuario filosófico de Husserl su obra más famosa:
Ser y tiempo
.
En la época del nacional-socialismo se dedica a dar clases: evitando la política, se adentra a la estética y a cuestiones especulativas.
Estos años se caracterizan por su estudio de Nietzsche y la consideración de la historia filosófica de occidente.
El sentido del ser y la analítica existencial
Pone el acento en la finitud y temporalidad de la experiencia humana (en "Ser y tiempo").
Búsqueda en el sentido del ser, motor del análisis de la existencia humana.
Luego, comienza otro camino en búsqueda del ser: en el arte, la poesía, el lenguaje.
Una ontología, no de apariencia, sino de alcanzar el ser mismo.
Llama al ser del hombre, el "ser-ahí" (Dasein): un ser que debe llegar a ser lo que es (Nietzsche); es un hacerse, libertad.
Los existenciarios
Propiedades ontológicas: estructuras formales de la existencia humana (transcendentales en algún modo):
El "ser-en-el-mundo": el ente para el cual las cosas están presentes: "ser-con-otros".
Se mueve en el plano "óntico": mero ser fáctico de los entes. Cuando el "dasein" se encuentra en la facticidad de las cosas, por lo que se da una existencia inauténtica.
En la auténtica (ontológico): se da sentido a la existencia.
Posibilidad de no ser: la muerte, lo enfrenta a la contigencia e historicidad del propio existir.
Dasein, existe históricamente, porque es un ser temporal.
El ser y la metafísica
Ser y verdad dependientes del hombre: el ser en la conciencia humana y verdad existen mientras "dasein" es.
Pero, la comprensión del ser (la verdad) es posible gracias a la estructura ontológica del "dasein".
En sus análisis existenciales, no pudo librarse de la metafísica.
Determinaciones del ente: idea (Platón), energeia (Aristóteles), ser creado (judeocristiano), sujeto (Descartes), espíritu (Hegel), voluntad de poder (Nietzsche), etc.
El ser y el lenguaje
En un cambio de su filosofía, debido al antropocentrismo, ahora le dará al ser un sentido de "don" dado, y es así como se hace el "ser-ahí".
Profundiza en la verdad, utilizando etimología: des-velamiento.
Ahora es el ser que se escucha: hay un lenguaje, y se desvela en la poesía.
Marcel, Gabriel
(1889 - 1973)
Considerado por muchos como un existencialista cristiano.
Reflexión de la existencia humana a partir de sus relaciones con los demás, experiencia personal y entorno histórico.
Existencia entendida como encarnación: sentimiento corporal de estar insertados en el mundo, y al mismo tiempo, participación: apertura a los otros, y al Tú absoluto.
Problema y misterio: delante de mí y en mí; el pensamiento objetivo resuelve problemas; la metafísica ha de ser apertura y disponibilidad.
Ser y tener: el tener nulifica al ser.
El hombre es un viator: en busca del sentido de su existencia.
En la esperanza se nos abre lo trascendente.
Sartre, Jean-Paul
(1905 - 1980)
Nace en París.
Durante el curso de 1933-34 recibe una beca para estudiar a Husserl y Heidegger en Berlín.
La obra que lo hace famoso:
El ser y la nada
(1943), se expone en modo orgánico su existencialismo ateo.
Poseía dotes literarias excepcionales: escritor de dramas y obras teatrales.
En
El existencialismo es un humanismo
(1946), expone su compromiso político con el marxismo.
Fenomenología
En una primera etapa, aplica las técnicas analíticas y descriptivas de la fenomenología de Husserl.
Pero lo abandona al rechazar la fundamentación trascendental.
El yo no es un habitante de la consciencia, sino un ente del mundo.
Para Sartre, la intencionalidad de la consciencia es "consciencia posicional del mundo".
El ser y la nada
La consciencia para Sartre es algo que experimentamos distinto de la consciencia misma: ser "en-sí", pero tampoco los objetos que experimenta son nuestra consciencia.
La consciencia se encuentra vacía del ser, no es "en-sí" nada.
Está abierto a posibilidades (infinitas): ser "para-sí" a este modo de ser de la consciencia; punto de referencia: sí mismo.
El hombre se construye, se hace a sí mismo: la existencia precede la esencia.
Sartre opta por la libertad humana, antes que a Dios.
Las cosas simplemente "son lo que son": el hombre intenta absurdamente buscar un sentido de estas, siendo que son contingentes.
El odio es el sentimiento que afirma la propia libertad y el deseo de autoafirmación; el amor esclaviza.
Deseo de ser un "en-sí-para-sí": contradictorio.
Existencialismo ateo
Encuentra puntos de contacto con el marxismo: materialismo histórico, pero rechaza el materialismo dialéctico.
CORRIENTES ESPIRITUALISTAS
E l e s p i r i t u a l i s m o
Blondel, Maurice
(1861 - 1949)
Nace en Dijon.
En 1893 se gradúa de filosofía. En la tesis con la que se gradúa, va contra el positivismo, causándole problemas académicos.
Muere a la edad de 88 años.
Póstumo se publica:
Exigences philosophiques du Christianisme
.
La filosofía de la acción de Maurice Blondel
Su planteamiento filosófico se centra en la pregunta por el sentido de la vida y el destino de la vida humana.
Sin privilegiar alguna característica de la vida humana, Blondel afirma que para alcanzar esta visión de totalidad radica en un análisis de la acción humana.
Para Blondel, "la acción es la síntesis del conocer, del querer y del ser, el vínculo del compuesto humano, que no se puede escindir sin destruir todo lo que se ha escindido. Es el punto preciso donde convergen el mundo del pensamiento, el mundo moral y el mundo de la ciencia. Si no se unieran en la acción, todo estaría perdido".
La acción surge de la inmanencia, en la interioridad, pero es necesario superarlo para llegar a la realidad y a la Trascendencia.
Este planteamiento filosófico, desde el punto de vista de la unidad de sentido de la vida humana, explica la crítica de intentar explicar la realidad humana a partir de aspectos parciales:
intelectualismo: independencia del pensamiento con respecto a la acción.
pragmatismo: pretende que la acción se explique por sí misma,
racionalismo: la razón como único juez,
fideísmo: pretensión de la autosuficiencia de la fe.
La acción humana es: inmanente, sintética y dinámica.
El hombre no es un individuo aislado. Una de las acciones humanas: darse. Blondel critica el liberalismo, nacionalismo, marxismo: desnaturalizan a la persona.
Moral: cuando el hombre se da cuenta que persigue un ideal que trasciende los fenómenos.
La voluntad auténtica reconoce la presencia de lo único necesario: Dios.
La filosofía de la acción no puede demostrar la existencia de lo sobrenatural, pero muestra su posibilidad.
Blondel permanece fiel a la ortodoxia católica.
Tiene una excelente visión integral del hombre.
P e r s o n a l i s m o
Mounier, Emmanuel
(1905 - 1950)
Nace en Grenoble en el seno de una familia cristiana de tradiciones campesinas.
Estudia filosofía en su ciudad natal y en París.
Estuvo influido por Maritain, Berdiaeff y Marcel, y entablará una buena amistad con Guitton.
Según Mounier, la crisis europea del periodo de entreguerras exigía un empeño cultural y social vital y generoso.
En un ambiente espiritual de compromiso con los problemas de su tiempo, funda la revista:
Esprit
, que reúne a varias personalidades intelectuales relacionadas con el personalismo.
E l r e n a c i m i e n t o t o m i s t a
A r e a d e l a l e n g u a e s p a ñ o l a
La afirmación central del personalismo es la existencia de personas libres y creativas.
Principios de impredicibilidad: impide la construcción de un sistema cerrado pretendidamente omniabarcante.
El personalismo huye tanto del materialismo como de la angelización de la persona humana.
El hombre es enteramente cuerpo y enteramente espíritu; capaz de realizar su propia vocación y de personalizar el mundo.
Características de la persona:
Ontológicas: susbsistencia e independencia en su ser.
En movimiento: es un proyecto ético.
Personalidad: su aspecto dinámico.
Tres dimensiones en el desarrollo espiritual del hombre:
vocación: se descubre la misión en el mundo de cada persona;
encarnación: dimensión omnipresente en la vida humana: preocuparnos de los problemas del mundo y de nuestros semejantes;
comunión: solo dándose a los demás el hombre se encuentra a sí mismo.
El personalismo
El personalismo de Mounier está orientado hacia lo comunitario: orden social.
El Estado debe ser para el hombre y no el hombre para el Estado.
Rechaza el totalitarismo político, pero tampoco defiende el liberalismo capitalista y burgués.
Hay que crear las circunstancias sociales para que la persona se pueda dar a los demás, en comunicación y en comunión con los demás.
Buber, Martin
(1878 - 1965)
Nace en Viena. Filósofo judío.
Principal representante de la filosofía dialógica.
En sus estudios universitarios, recibió influjos con las lecturas de Kierkegaard, Feuerbach y Nietzsche.
Espiritualidad jasídica: visión unitaria del mundo, interrelacionado, pero sin caer en el panteísmo.
Obra más característica de filosofía dialógica es:
Yo y Tú
(1923).
Según Buber, no se puede considerar a la persona como una realidad aislada: la persona se realiza a través de tres relaciones: con el mundo, con los hombre y con Dios.
Solo mediante la relación de diálogo y comunicación con un tú la persona es un yo.
El Tú eterno, es también para Buber Dios-Amigo, Amor.
En las relaciones humanas yo-tú, existe el peligro de convertir el tú en ello.
Lévinas, Emmanuel
(1906 - 1995)
La filosofía de Lévinas presenta algunas analogías con la de Buber.
De origen judío, nace en Kaunas (Lituania). Establecido en Francia en 1923.
En la Sorbona lee a Husserl y a Heidegger.
Lévinas pone en el centro de su atención la ética: responsabilidad frente a la mirada del otro, secreto de la unidad del yo.
El otro es "rostro" en el sentido discursivo, expresión, un rostro que obliga: exige respuesta, ayuda, solicitud, compasión.
Ética: responsabilidad ante la mirada del otro.
Wojtyla, Karol
(1920 - 2005)
Su doctrina se identifica con el tomismo, pero también está presente la fenomenología de Husserl y el personalismo francés.
Pero también influyó las tragedias de la historia polaca de la primera mitad del siglo XX, sus responsabilidades pastorales y sus intereses humanos.
Considera que la fenomenología de las esencias y la experiencia existencial pueden dar a los contenidos de la ética tomista una subjetividad de la que carecían.
La experiencia moral es común a todos los hombres, y la ética es la reflexión sobre este sector de la experiencia humana común.
No se trata de caer en un subjetivismo moral, sino la afirmación de que las verdades éticas objetivas se dan subjetivamente en la experiencia moral interior y personal.
León XIII
(1810 - 1903)
En 1879, cuando León XIII iniciaba su pontificado, publica una encíclica sobre la filosofía cristiana, titulada Aeterni Patris.
Dados los problemas del siglo XIX, la falta de paz social, las tensiones internacionales y la degradación moral, León XIII animaba a vigorizar el pensamiento cristiano, volviendo a la filosofía de Santo Tomás, presentando una síntesis armoniosa entre razón y fe.
León XIII apreciaba sinceramente los nuevos descubrimientos científicos, que en cuanto verdaderos, no podían entrar en contradicción con las verdades de la fe.
La obra cumbre de su pensamiento filosófico es
Persona y acción
(1969), en el cual pasa de una ética a una antropología.
Wojtyla utiliza su capacidad de análisis fenomenológico para hacer emerger a la persona a partir de sus acciones.
Es en la conciencia donde se percibe el valor moral conectado a la acción personal.
Dinamismo humano: nociones clásicas de naturaleza y suppositum.
Estructura personal de la autodeterminación para llegar a la trascendencia de la persona en la verdad y en el bien.
Elección hacia una cierta visión de la propia existencia.
La trascendencia se concreta en el dinamismo de la voluntad hacia la verdad.
El obrar libre "responde" a las instancias de la verdad.
Dimensión social y comunitaria de la persona humana.
La encíclica invitaba a los intelectuales cristianos a que se alejaran de actitudes fideístas, reacción por el racionalismo y positivismo exacerbados.
Necesidad de estudiar directamente las fuentes del tomismo.
Reacciones positivas:
el Cardenal Mercier crea una escuela neotomista; posteriormente otros acogieron la invitación papal.
Aparecen centros de estudio motores del renacimiento tomista.
Se inaugura una generación de revistas tomistas, católicas y no politizadas.
Una de las dificultades fue el intento de síntesis del tomismo con la filosofía trascendental kantiana llevado por Joseph Maréchal.
Maritain, Jacques
(1882 - 1973)
Uno de los autores más representativos de esta corriente que intenta volver a la fidelidad a Santo Tomás.
Nace en París en el seno de una familia protestante-liberal.
Comienza su camino intelectual como cientista y socialista, pero se libera gracias al influjo de Bergson.
En 1906 se convierte al catolicismo.
La conversión marca profundamente su pensamiento filosófico.
Lee a Santo Tomás de Aquino y será el principal divulgador del Doctor angélico en Europa y América.
Luego se traslada a Estados Unidos en misión cultural. Ahí dicta diversos cursos en las Universidades de Princeton y de Notre Dame.
Participa en iniciativas de la UNESCO.
Tendrá algunas intervenciones esporádicas en el Concilio Vaticano II.
¿Neotomisma o paleotomista?
Maritain no quería ser denominado "neotomista" sino "paleotomista", es decir, un fiel discípulo del auténtico Santo Tomás.
Los grados del saber
Distinción entre el saber especulativo, puerta de acceso a la inteligibilidad del ser, y saber práctico, cuya finalidad es ser guía de la acción.
Distingue entre ciencia, metafísica y sabiduría teológica.
La ciencia conoce la realidad a través de las causas.
En la metafísica se puede dar un conocimiento del ser en cuanto ser, más abarcador y profundo.
Y para conocer no solo la existencia de Dios (a través de la metafísica) sino quién es Dios, hay que ascender al plano de la sabiduría teológica sobrenatural, que mediante la fe ilumina la razón.
En el saber práctico, Maritain dedicó especial atención a la ética y a la política.
La ética o moral es un saber científico cuyo objeto es la praxis: estudio de la acción humana a la luz del bien último del hombre.
La persona, para Maritain, entraña la subsistencia del alma espiritual en cuanto comunicada al ser humano compuesto y que tiene como característica principal la autodonación en la libertad y en el amor.
La visión de la historia de Maritain responde a la tradición cristiana: en la historia humana se entremezclan misteriosamente el plan providencial de Dios y la libertad de los hombres.
Maritain renueva el tomismo: es consciente, como lo era León XIII, de que los principios filosóficos de Santo Tomás pueden aportar muchas soluciones a los graves síntomas de las crisis cultural contemporánea.
Gilson, Étienne
(1884 - 1978)
Nacido en París, en el seno de una familia cristiana de clase media.
En el estudio de su tesis doctoral, entra en contacto con la filosofía medieval, en especial con la de Santo Tomás, y descubre un mundo nuevo.
Se convirtió así en la máxima autoridad en la historia de la filosofía medieval de su tiempo.
Una de sus obras principales fue:
El espíritu de la filosofía medieval
(1932).
Las claves del pensamiento tomista
En sus estudios: "redescubrimiento" del actus essendi como piedra angular del tomismo, y su noción de realismo metódico.
Dos principios constitutivos del ente: la forma y la esencia.
La forma que habilita a una sustancia a recibir el acto de ser. Este acto es un principio constitutivo del ente, por el cual una cosa es.
La esencia otro principio que hace que algo sea algo. La esencia no agota ontológicamente lo real, pues el ente implica su esse o acto de ser.
Esencia y acto de ser: dos co-principios del ente.
La doctrina del acto de ser lleva a la consideración de Dios como el Ipsum esse subsistens: no hay diferencia, la misma esencia divina se identifica con su ser.
El tomismo es un realismo: "las cosas son", punto de partida de su reflexión filosófica.
Realismo metódico: el intelecto, partiendo del conocimiento sensible, llega al concepto de una cosa, de la cosa misma concebida.
El concepto no es una copia de la realidad, sino el medio en el que conocemos la realidad misma de las cosas.
La filosofía cristiana
Gilson como el filósofo de la "filosofía cristiana".
A través de sus estudios, llega a la conclusión de la existencia de una auténtica filosofía cristiana en los periodos de la patrística y la escolástica.
La teología ha servido para hacer progresar a la filosofía.
La filosofía cristiana resulta del esfuerzo de la verdad creída por transformarse en verdad sabida.
En su labor teológica (Los Padres, los escolásticos y Santo Tomás), han realizado un trabajo filosófico racional, lo que amplió los conocimientos naturales sobre Dios, el mundo y el hombre.
Unamuno, Miguel de
(1864 - 1936)
Filósofo inclasificable.
Nació en Bilbao.
Estudió Filosofía y Letras en Madrid, donde recibió una formación racionalista y positivista que chocó con sus creencias religiosas.
Unamuno escribió novelas, artículos periodísticos, poesía, obras de teatro, ensayos y un
Diario íntimo
que nunca quiso publicar.
Obras de interés filosófico:
Vida de Don Quijote y Sancho
,
Del sentimiento trágico de la vida
y
La agonía del Cristianismo
.
Sentimiento trágico
Le influyó notablemente Kierkegaard.
Unamuno pretende transmitir pensamientos, no ideas.
En todas sus obras, se nota una preocupación religiosa: no fue cristiano, ni católico, pero sí un hombre religioso.
Toda su obra está marcada por el antagonismo entre lo exterior (que es la razón) y lo interior (la vida).
El yo y la verdad
Alude a un yo, "egotista": preocupación por el devenir y la propia anulación.
Una actitud intelectualista lleva al hombre a poseer verdades, pero no a dejarse poseer por la verdad.
El conocimiento es el resultado de una búsqueda por obtener necesidades vitales.
Una creencia es verdadera si permite intensificar la vida.
Nuestro modo de comprender el mundo y la vida brota de nuestros sentimientos respecto al mundo y a la vida.
Leer las obras de Unamuno es leer su vida.
Ortega y Gasset, José
(1883 - 1955)
Nació en Madrid.
Se doctoró en Filosofía.
Desde 1910 fue catedrático de la Universidad Central de Madrid.
Gran ensayista y extraordinario escritor, importó la filosofía europea a una España adormecida filosóficamente.
Adoptó el racio-vitalismo.
Su bibliografía:
Meditaciones del Quijote
,
El espectador
,
España invertebrada
,
La rebelión de las masas
,
¿Qué es filosofía?
y
El hombre y la gente
.
El yo y su circunstancia
Tuvo una formación neo-kantiana, pero pronto reaccionó contra el idealismo: no se puede dar un yo sin cosas: "yo soy yo y mi circunstancia".
La realidad radical y primaria es la vida: el yo y las cosas son solo momentos abstractos.
La realidad solo puede ser captada desde la perspectiva de cada uno (perspectivismo).
La razón pura necesita convertirse en en razón vital, porque "la razón es solo una forma y función de la vida".
La razón vital
Lo real solo se comprende dentro de la vida.
La razón vital es otra cosa que el vivir mismo: no queda otro remedio que razonar.
La razón es la vida misma, su horizonte es histórico, por lo que la razón vital es razón histórica.
Masa y minoría selecta
Mientras la masa hace lo que se hace y dice lo que se dice, la minoría selecta dota a la sociedad de ideales e ideas nuevas.
La "rebelión de las masas" es un fenómeno de en el que el número reniega de la excelencia y quiere recaer en la mediocridad de la propia masa. Esto produce una "obliteración del alma", que se opone a la apertura del individuo selecto capaz de "trasmigrar" fuera de sí y ponerse en lugar de los otros.
Zubiri, Xavier
(1898 - 1983)
Zubiri es uno de los pensadores de la "escuela" de Madrid, cuya influencia es debida a Ortega.
Este filósofo se propone superar el reduccionismo ontológico de la realidad: una separación entre la esencia y la realidad física.
La esencia es la organización estructural de las notas físicas, que si es marcada por la autosuficiencia, podemos hablar de sustantividad.
Las notas son adventicias (vienen de afuera), o constitucionales (en sí mismo).
Las notas constitutivas determinan que algo sea tal cosa y no otra (orden talitativo), con una función trascendental: realidad, mundo, verdad, bondad y belleza.
Aspecto dinámico de la esencia: variación, alteración y la mismidad. Además de suidad y convivencia (propios de las realidades personales).
Esencia, entonces: como aquello que de suyo da de sí.
El filósofo identifica esencias cerradas y abiertas.
Las cerradas actúan desde las notas que las configuran y las abiertas solo actúan desde sus propias notas, haciéndolas "suyas".
El caracter que determina una esencia como abierta es la suidad, exclusivo de la persona.
En el proceso de personalización, la persona se va apropiando de la realidad.
La persona no tiene en sí misma su fundamento radical, la cual necesita para personalizarse. A esta apelación le llamó: religación.
La persona tiene que religarse a un fundamento que es último, posibilitante e impelente para poder realizarse (personalizarse).
Propone que la inteligencia entiende en el sentir mismo: la inteligencia sentiente.
Marías, Julián
(1914 - 2005)
Sigue los pasos de Ortega en distinguir el concepto como función significativa y concepto como esquema lógico.
La narración se convierte en la forma de expresión propia de la nueva lógica del pensamiento concreto.
El hombre es el conjunto de estructuras empíricas con que se nos presenta la vida humana: circunstancialidad, corporeidad, sensibilidad, temporal...
La vida humana consiste en estar viviendo.
La producción literaria de Marías se caracteriza por la riqueza, profundidad y diversidad de los temas tratados. Nada de lo humano le es ajeno.
Polo, Leonardo
(1926 - )
Entiende la filosofía, por la lectura de la Filosofía fundamental de Balmes, como el "conocimiento de principios por principios".
Publicaciones:
Evidencia y realidad en Descartes
,
Curso de teoría del conocimiento
,
Quién es el hombre
,
La persona humana y su crecimiento
,
Antropología trascendental
, etc.
El "límite mental" y su abandono
El "límite mental", intuición decisiva que orientará su filosofía: al conocer objetivamente, ya que, al conocer, convertimos el ser en objeto y lo "desrealizamos", pero si el ser no es real, no es nada.
La realidad no está en los pensamientos, sino más allá de los pensamientos: un yo pensante y el ser extramental.
Lo esencial del conocer es ser acto. Orden de actualidad más alto que la objetivación: el acto habitual.
Con el abandono del "límite mental" descubrimos que hay más realidad en el ser pensante que en sus pensamientos: trasciende el objeto y se puede pensar más allá de él: mediante un pensar habitual.
Ese conocimiento habitual es el verdadero a priori del conocimiento, el encuentro luminoso del intelecto con el ser.
Proseguir la metafísica
El abandono del límite mental es una forma de proseguir la metafísica.
El pensar habitual advierte la presencia del ser como principio.
Tres principios: el de no-contradicción (la creatura), el de causalidad (participación en el ser), y el de identidad (Dios mismo).
La antropología poliana se apoya en la libertad y el don.
La libertad es el núcleo de la persona. De esta brota el don: la capacidad de otorgar.
El existente humano como ser personal (antropología trascendental).
El pensamiento de Polo se nos presenta como un personalismo cabal.
Círculo Viena
El Círculo de Viena
A principios de los años veinte, surgió en la capital austriaca, este grupo de jóvenes intelectuales, reunidos alrededor de Moritz Schlick (1882-1936).
Conocido también como neopositivismo, positivismo lógico o empirismo lógico.
Entre los más destacados están: Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1882-1945) y Hans Hahn (1879-1934).
Su proyecto institucional era alcanzar una exposición unificada de la ciencia , por medio de una compleja epistemología que intentaba fundamentar el valor de todo conocimiento sobre el principio de verificabilidad.
Por una parte, heredaban del positivismo comtiano la actitud antimetafísica, el cual prescindía de la búsqueda de causas reales: limitarse a los fenómenos observables, lo positivamente dado por la experiencia.
Y por otra, heredan el empirismo crítico que condiciona la validez de los enunciados y teorías científicas a su verificación empírica.
L a f i l o s o f í a a n a l í t i c a
Wittgenstein, Ludwig
(1889 - 1951)
Nació en la capital austriaca, en el seno de una familia de ricos industriales vieneses.
Estudió Ingeniería Mecánica en Berlín, pero se interesó más por la fundamentación de la matemática y la lógica.
De 1911 a 1913 entabló contacto con Russell y Moore, aconsejado por Frege.
Durante la Primera Guerra Mundial, escribió el
Tractatus Logico-philosophicus
(1922).
Después de un periodo, vuelve a Cambridge, abandonando el atomismo lógico a las posturas moderadas de Moore.
Sus ideas han tenido bastante influencia en la filosofía analítica.
Abandono del positivismo lógico por el análisis del lenguaje ordinario.
Popper, Karl Raimund
(1902 - 1994)
Nació en Viena, en el seno de una familia de origen judío convertida al luteranismo.
En sus estudios pasó de la filosofía y la psicología a la física y las matemáticas.
Entró en contacto con las ideas de Albert Einstein, de ahí su interés por la investigación científica.
En 1934 publica su ensayo
La lógica de la investigación científica
, en la cual expone su teoría falsificacionista como fundamento epistemológico racional de la investigación científica.
En 1949 es nombrado jefe del departamento de filosofía en la London School of Economics.
Entre sus discípulos sobresalen Lakatos y Feyerbend.
1843
1750
2000
1875
1812
1937
1906
1968
NEOPOSITIVISMO LÓGICO Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
Trabajo de
Historia de la Filosofía Contemporánea
Preceptor: P. Rubén Rodríguez
Alumno: Daniel Flores
Fecha de entrega: 4 de agosto de 2012
Bibliografía
Fazio, M. & Fernández L., F. (2004). Positivismo, utilitarismo y pragmatismo americano. En Historia de la filosofía IV. Filosofía contemporánea. Madrid: Palabra.
Cruz P., A. (1987). El empirismo sociológico del XIX. En Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona: EUNSA.
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