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El pensamiento filosófico de Pío Baroja en El árbol de la ci

Trabajo realizado con el material aportado por la profesora Julia Suárez. Te servirá para entender las discusiones filosóficas que Andrés mantiene con su tío y comprender mejor la obra.
by

Marta Llamas

on 7 January 2016

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Transcript of El pensamiento filosófico de Pío Baroja en El árbol de la ci

Escuelas Helenísticas
siglos IV al I a. C
Similitudes: Pérdida de la identidad
Nivel ético
Intento de ver la sociedad y la política desde la ética.
Circunstancias históricas
Búsqueda del sentido de la vida
Planteamiento filosófico
Thomas Hobbes
siglos XVI y XVII
Experiencia en Alcolea del Campo
El pensamiento filosófico de Pío Baroja en
El árbol de la ciencia






`

El que ama la contradicción y la verbosidad, es incapaz de aprender nada que sea serio”
Demócrito

Búsqueda del sentido de la existencia humana
experiencia vital
pensamiento
familia
amigos
pareja
trabajo
búsqueda-pregunta
análisis-reflexión-investigación
conocimiento
Baroja joven
Baroja adulto
Ciencia
Filosofía
Demostración racional y empírica
Kant
Sentimientos y emociones
respuesta en la ciencia
Voluntad
Schopenhauer
balance de la concepción vital y actitud ante el mundo
Pragmatismo
Hobbes
Utilidad de la experiencia vital
Escuelas helenísticas
Similitud con G. 98
Amargura existencial
Angustia
Hastío
Melancolía del pasado
Cosmopolitismo

Estoicos
Escépticos
Epicúreos
Vida = búsqueda de felicidad en el placer
Idealismo absoluto
Hegel
Positivismo
Comte
Materialismo histórico
Karl Marx
Vitalismo
Nietzsche
Corrientes filosóficas del siglo XIX:
Exaltación de lo vital y lo afectivo.
Recuperación de la valoración del individuo.
Biología
Avanza con las teorías evolucionistas de Darwin.
Dos conceptos complementarios de VIDA:
Experiencia vital
Existencia humana vivida
Aspecto biológico
Impulso vital
relación con
Aspecto biográfico
“ Yo algunas veces he dicho que hay como tres morales: la moral natural del hombre egoísta con el hombre también egoísta, reflejada en los códigos, moral de toma y daca, de ojo por ojo y diente por diente; la moral del caballero, del que no tiene una pauta clara, y es en el fondo estética; y la moral del santo, que es la caridad y la piedad. Yo, naturalmente, no llego más que a la moral de caballero” (Memorias, I, 78)
Búsqueda del sentido de la vida desde la ciencia
Búsqueda del sentido de la vida en la filosofía
Parte de la Voluntad
Alternativa práctica para la vida
Planteamiento ético para la vida
Aporta soluciones firmes.
Sentido de la vida = lograr la verdad científica.
Letamendi
Positivismo
Debe ser realista.
El positivismo tampoco aporta soluciones.
Ciencia Kantiana
Visión matemática del mundo
Demostración de la falsedad de la teoría.
Raciocinio e inteligencia
Idealismo crítico no sirve para responder a las circunstancias vitales.
Fracasa
Schopenhauer:
vida = espontaneidad e irracionalidad
Pesimismo vital
T. Hobbes:
Pragmatismo y utilitarismo.
Importancia del individuo.
Necesidad de la sociedad para la supervivencia.
Necesidad de estar inmersos en la vida de forma práctica.
Escuelas Helenísticas:
Búsqueda del sentido de la vida y de la identidad de la persona.

Filósofos que han influido en Baroja
Esta obra refleja el malestar de Baroja con la sociedad y la política.
Refleja su pensamiento y forma de ver la vida
Andrés = Baroja joven: epicúreo, escéptico, estoico, kantiano y schopenhaueriano.
Iturrioz = Baroja maduro: pragmático.
ser griego
ser español
Imperio Alejandrino
Pérdida de las colonias
Objetivo: lograr una sabiduría práctica individual.
Vida feliz y tranquila Ataraxia.
Estoicismo
"Vivir conforme a la naturaleza"
Escepticismo
Epicureísmo
Corrientes filosóficas
Equilibrio entre realidad y comportamiento
Resignación con lo que está destinado
Concepción de la naturaleza de Iturrioz
Todo está determinado. No podemos escapar al destino
Actitud de D. Cleto:

se conforma con la miseria en la que vive
Conformismo del pueblo manchego
"No se puede afirmar o negar con seguridad nada de la existencia de las cosas"
"Nada es bueno o malo en sí mismo, y si lo es, no resulta cognoscible para el hombre"
Rechazo de normas y leyes invariables
Andrés e Iturrioz dudan de que las cosas se resuelvan.
Andrés duda de instituciones académicas, políticas, sanitarias...
Relación con Montaigne
:
- Conseguir la felicidad individual mediante:
Vida según la Naturaleza sin ambición ni egoísmo.
Todas las cosas son transitorias.
Discreción en la ciencia y en el comportamiento humano.
- Idea existencialista: el hombre no es
se hace.
Relación del jardín de Epicuro con la terraza de Iturrioz.
La ausencia de dolor es felicidad: hedone
Placer
tranquilidad del espíritu
salud para el cuerpo
Andrés:
Salud para el cuerpo:
no come carne ni picantes.
Higiene diaria.
Paseos por la naturaleza
Salud para la mente:
Tratamiento de la enfermedad de Luisito.
Matrimonio: Ataraxia
No soporta el dolor
Visión de la vida desde concepto naturalista e individualista del hombre.
egoísmo
avaricia
salvación del hombre
sociedad represora
Iturrioz actitud práctica:
Solo se consiguen pequeños logros.
Actuamos por egoísmo y afán de dominar.
Para sobrevivir hay que asociarse y aceptar las normas del Estado (miedo)
Sistema moral de Hobbes:
El único fin del hombre es su propia conservación.
Actúa por el deseo de dominio y evitar su muerte mediante la fuerza.
Kant (s. XVIII)
Schopenhauer
Nietzsche (XIX)
Búsqueda de un conocimiento científico de la realidad.
pautas morales y políticas
ser felices
Filosofía = antropología
Funciones de la razón
Distinción entre
moral y religión y derecho
Prioridad del conocimiento
Metafísica no es ciencia
Andrés/Iturrioz
¿Qué puedo saber o conocer?
¿Qué debo hacer?
¿Qué me cabe esperar?
¿Qué es el hombre?
Filosofía al servicio de las necesidades y exigencias humanas
Razón teórica
Razón práctica
sirve para el conocimiento
limitada por la experiencia
uso moral de la razón
forma de pensar ilimitada
la moral se guía por la VOLUNTAD
sometimiento voluntario al DEBER
La ética
antes
Kant
basada en algo externo
felicidad
placer
Dios
se fundamenta en
resultados
acciones
postular virtudes
se fundamenta en:
la conciencia moral
es independiente
intenciones del sujeto
analizar en función de qué las normas son morales
la voluntad obra en conformidad
con el deber
religión y derecho
leyes basadas en
autoridades externas al sujeto
moral
basada en
sentimiento del deber
Dios y la libertad son indemostrables.
noúmeno
solo se puede pensar
no se puede someter a la experiencia
no se puede conocer
No se debe negarlos
son postulados de la moralidad
Andrés:
busca seguir pautas para encontrar el sentido de la vida
"La ciencia es la única construcción fuerte de la Humanidad"
Iturrioz:
"El intelectualismo es estéril"
Busca en el intelectualismo kantiano el sentido de la vida"
persona que desea conocer
condiciones a priori para conocer
sensibilidad
entendimiento
Proceso del conocimiento
Percepción de datos empíricos procedentes de la realidad
La sensibilidad los ordena según coordenadas espacio temporales
se obtiene el fenómeno
El entendimiento le aplica las categorías
lo que se puede conocer de la realidad
siglos XVIII-XIX
Rompe con el racionalismo puro de Hegel.
Eje de la vida: voluntad de vivir
La vida produce dolor
sentido de la vida es padecer
Reflejo en la novela
Fuentes de Schopenhauer
Voluntad de vivir
Vía de escape de Andrés
Andrés: visión pesimista de la vida.
Conceptos de vida
Racionalidad
inteligencia y ciencia
Árbol de la ciencia
Voluntad
vida, espontaneidad
Árbol de la vida
Concepto de Iturrioz
Simultaneidad de los dos conceptos
Concepto de Andrés
supremacía de la ciencia
escape a normas colectivas y al paraíso extraterrenal.
Platón, Kant, filosofía oriental
Experiencia sensible del mundo
no verdadera realidad
La verdadera realidad no es perceptible de modo inmediato.
Ante el dolor de la experiencia vital
nada absoluta: el suicidio
Schopenhauer defiende la renuncia a la individualidad
No acepta el suicidio
El hombre ama la vida.
No soporta el dolor
pesimismo
Formas de huida del mundo
estética
ética
ascética: nirvana
contemplación de obra de arte
compasión
autonegación del yo
inmersión en la nada
tranquilidad
Rechazo a la sociedad:
Ricos: prepotentes y avaros.
Pobres: conformistas.
Defensa de la voluntad de poder
Superar valores y normas con experiencias
Andrés: no se rinde ante la sociedad
mal humor ante las injusticias
Al final puede más el pesimismo
Existencialismo
Kierkegaard (XIX)
El hombre se incluye a sí mismo en el pensar.
No pretende reflejar objetivamente la realidad
Movimiento filosófico (entre dos Guerras Mundiales)
Prioridad de la existencia frente a la esencia.
Existencia: usar la libertad para tener un compromiso responsable con el mundo
Andrés: vive en un mundo normativizado
crisis social
desorientación
angustia vital
Concepción literaria de Baroja
Frecuentes rasgos autobiográficos en sus obras.
Pretende sintetizar varios saberes
buscar el sentido de la vida de los personajes
No encuentra un saber válido
aliviar el dolor de ser vivo
aventura
salvar al personaje
obstáculos
pesimismo existencial
conformarse con una vida tranquila
Crisis existencial vital del protagonista
Andrés
Incapaz de adaptarse a las circunstancias.
Se encierra en sí mismo.
Contacto con el mundo.
toma de conciencia de la esterilidad de proyectos de futuro
Vida como cúmulo de decepciones
Familiares
Sociales
Profesionales
Existenciales
Muerte de su madre: soledad y tristeza
Incomprensión de su padre y de su hermano
Incompetencia de los profesores universitarios.
Pobreza
Provocada por
egoísmo de alta burguesía
indiferencia de clase media
Supremacía del dinero
Burguesía ansía privilegios
Sometimiento de los empleados
Causada por la brutalidad moral de los médicos y la ausencia de investigación.
Rechazo al Positivismo
Determinismo naturalista
Positivismo se centra en:
utilidad práctica del saber experimental.
No se cuestiona los grandes problemas de la ciencia.
Para Andrés la ciencia es el saber del TODO
Filosofía
Kant
Schopenhauer
anula la libertad
pasividad ante el destino
herencia biológica
herencia ambiental
presión en el individuo
Baroja
La determinación biológica y ambiental proceden de la tragedia universal
Imposibilidad de luchar contra ella
Muerte de Luisito:
pérdida de la esperanza en la bondad e inocencia.
Muerte de Lulú y su hijo:
Desconfianza en el pensamiento
Ciencia y Filosofía no explican la tragedia de la vida
Pensamiento
Concepciones científicas y filosóficas
provocan
Conducta
decepciones vitales
causan
Actitud ante la vida
pesimismo radical
Sentido de la existencia de Andrés Hurtado
Vida
Ilusiones: inicio de estudios universitarios
Desengaños: panorama de la ciencia, conocimiento y política en España
Relaciones familiares
Hermanos:
Margarita y Luisito: relación positiva
Alejandro y Pedro: relación negativa
Padre:
Enfrentamiento constante.
Despierta el lado rebelde e inconformista de Andrés
Desilusión ante la vida
Toma conciencia de lo absurdo de vivir
Personalidad de Andrés
Estudios
Aislamiento del ambiente familiar.
Búsqueda del sentido de la vida con sus reflexiones.
Sentimientos: amargura, hastío y melancolía.
Incertidumbre ante el futuro.
Busca en la Medicina el conocimiento del ser humano.
Fisiología: fórmula matemática del sentido de la vida.
Falsedad
Desengaño
Busca en la filosofía el sentido de la vida
1ª parte
2ª parte
Sentido de la existencia de Andrés Hurtado
Lulú
Conversación Andrés e Iturrioz
Pensamientos de Iturrioz
Pensamientos de Andrés
Comparte con Andrés la idea de que nunca viviría bien.
Carácter
idealista
arbitraria
no acepta normas ni prácticas sociales
No soporta
hipocresía
deslealtad
mala fe
doblez
Reflexión sobre la vecindad de Lulú
Debate sobre
Lucha por la vida (Hobbes)
injusticia y crueldad (Existencialismo)
lucha y justicia
Posturas ante la vida
Concepto de psicología humana
La lucha es un proceso frente a los obstáculos del medio.
La justicia es lo que nos conviene
Utilitarismo
No hay justicia universal
Relativismo
destruir y crear a conveniencia propia
Estoicismo:
Abstención y contemplación indiferente.
Pragmatismo:
Acción limitada a un círculo pequeño.
Síntesis de la psicología animal (Hobbes)
aspectos negativos
agresividad
egoísmo
La vida no tiene solución.
no hay consuelo en la ciencia-filosofía
estoicismo
escepticismo
resignación ante el destino
imposibilidad de encontrar solución posible
3ª parte
Sentido de la existencia de Andrés Hurtado
Contraste entre
Vitalidad de la huerta valenciana
Muerte de Lusito
Incapacidad de Andrés para sentir dolor por las decepciones de la vida
Evolución de
su carácter
No comprende la separación hombres-mujeres
Se vuelve insociable
le molesta conocer a gente nueva
no sale de la casa
4ª parte
5ª parte
6ª parte
7ª parte
Concepción de la vida y el mundo
Reflejo del pensamiento de Baroja.
Andrés no le encuentra sentido a su vida
desilusión
Consejos de Iturrioz:
Abandonar los planteamientos filosóficos y científicos.
Búsqueda de la felicidad práctica basada en experiencias positivas.
Planteamiento ante la vida:
Andrés se basa en: Idealismo kantiano e Irracionalismo de Schopenhauer.
Iturrioz propone el pragmatismo de Hobbes.
Análisis de las ideas Dios y libertad
Ideas kantianas sobre el mundo
Son indemostrables mediante la razón.
No son comprobables desde punto vista científico.
La metafísica no es una ciencia
El mundo no es real.
Está ubicado en el espacio y el tiempo.
Se explica mediante la causalidad.
Espacio, tiempo, causalidad solo existen en la mente.
dan significado al pensamiento
Aplicación de Andrés
La realidad es estudiada por el pensamiento.
Concepto de verdad:
acuerdo común sobre la misma cosa.
No son verdades absolutas:
datos empíricos (ciencia)
datos racionales (filosofía)
4ª parte
El árbol de la ciencia y de la vida
Andrés no encuentra respuestas en la ciencia al sentido de la vida.
La inteligencia y la ciencia agudizan el dolor de vivir.
Ciencia/Vida
Antisemitismo
verdad/ ciencia /vida
La sociedad
Ciencia
Inteligencia
progreso
racionalidad
Vida
instinto
espontaneidad
sentimientos
fuera del dogma moral
o religioso
Análisis de
lo material
lo trascendente
Imagen de la vida según Andrés
Punto de partida: filosofía de Schopenhauer
La Voluntad es el deseo de vivir.
La ciencia (filosofía) busca una invención que satisfaga la curiosidad humana.
La ciencia ayuda a COMPRENDER la evolución de los instintos naturales del hombre.
La voluntad, el deseo de vivir, es tan fuerte en el animal como en el hombre. En el hombre es mayor la comprensión. A más comprender, corresponde menos desear. Esto es lógico, y además se comprueba en la realidad. La apetencia por conocer se despierta en los individuos que aparecen al final de una evolución, cuando el instinto de vivir languidece. El hombre, cuya necesidad es conocer, es como la mariposa que rompe la crisálida para morir. El individuo sano, vivo, fuerte, no ve las cosas como son, porque no le conviene. Está dentro de una alucinación. Don Quijote, a quien Cervantes quiso dar un sentido negativo, es un símbolo de la afirmación de la vida. Don Quijote vive más que todas las personas cuerdas que le rodean, vive más y con más intensidad que los otros. El individuo o el pueblo que quiere vivir se envuelve en nubes como los antiguos dioses cuando se aparecían a los mortales. El instinto vital necesita de la ficción para afirmarse. La ciencia entonces, el instinto de crítica, el instinto de averiguación, debe encontrar una verdad: la cantidad de mentira que es necesaria para la vida.
La religión no sirve para la búsqueda de la verdad y el sentido de la vida.
Kant
la moral se basa en la libertad
Schopenhauer
la moral se basa en la Voluntad, sentimientos
vida guiada por la acción e intención humanas
Actitudes de Andrés ante la fe:
Fe religiosa (aprendida)
destruir
fe = conciencia de fuerza humana
mantener
Iturrioz:
Mezcla de ciencia y vida
inteligencia
voluntad
pragmatismo
Andrés:
Predominio de la ciencia sobre la vida.
El Utilitarismo es renunciar a la verdad.
Andrés:
Sanearla mediante la descomposición.
imposible según Iturrioz
Iturrioz:
El egoísmo es la base de la maldad de la sociedad
Las religiones proponen un paraíso
estímulo
engaño social
Los anarquistas proponen un paraíso en la vida
conducen la vida del hombre
Iturrioz: no se puede racionalizar todo
Hay que convivir con acuerdos
Descripción socio-política
Actitud de Andrés
Modo de vida de Andrés
Relación con Dorotea
Carácter simbólico del pueblo = España
Insolidaridad del pueblo.
Prejuicios morales.
Ineptitud y deshonestidad de los políticos:
Ratones y Mochuelos
Simbología de los animales
animales incompatibles
convivencia política por afán de lucro
Pasividad del pueblo
resignación ante la situación y las normas
Estoicismo + moral católica
Actitud epicúrea
.
Negación a seguir una doctrina.
No acepta "conservar todo sin hacer nada"
Le irrita la inacción del pueblo.
Se refugia en la lectura
Estoicismo y epicureísmo
tranquilidad espiritual: ataraxia
ejercicio
baño
comida frugal
¿Matrimonio?
supone
sometimiento
pérdida de la independencia
Reflejo de los ideales liberales de Baroja.
Diferencias en el trato a la mujer humilde.
Andrés
respeto
buen concepto de ella
burgueses (Julio Aracil y otros)
las utilizan
no les importan sus sentimientos
Empeora su estado anímico
Todo es absurdo
Charla de Andrés con Iturrioz
Reflexión sobre el "Desastre del 98"
Cacería.
Hecho ridículo.
Trato dispar de las clases sociales.
Hobbes- Nietzsche
Libertad e independencia
Andrés médico de Higiene
La honra
Resignación de Andrés
Concepto de Amor
Hombre en estado natural
canalla
idiota
egoísta
Moral de Nietzsche
lucha dialéctica
espíritu de riqueza
espíritu de miseria (esclavitud)
superar
hombre = dueño y señor de su vida
Amigo, es que la Naturaleza es muy sabia. No se contenta sólo con dividir a los hombres en felices y en desdichados, en ricos y pobres, sino que da al rico el espíritu de la riqueza, y al pobre el espíritu de la miseria. Tú sabes cómo se hacen las abejas obreras; se encierra a la larva en un alveolo pequeño y se le da una alimentación deficiente. La larva ésta se desarrolla de una manera incompleta; es una obrera, una proletaria, que tiene el espíritu del trabajo y de la sumisión. Así sucede entre los hombres, entre el obrero y el militar, entre el rico y el pobre.
Iturrioz
es una utopía
necesidad de sometimiento a una autoridad
Andrés
IDEAL por lograr en la conducta humana
—Eso no es posible; cada hombre no es una estrella con su órbita independiente.
—Yo creo que el que quiere serlo lo es.
—Tendrá que sufrir las consecuencias.
—¡Ah, claro! Yo estoy dispuesto a sufrirlas. El que no tiene dinero paga su libertad con su cuerpo; es una onza de carne que hay que dar, que lo mismo le pueden sacar a uno del brazo que del corazón. El hombre de verdad busca antes que nada su independencia; se necesita ser un pobre diablo o tener alma de perro para encontrar mala la libertad. ¿Que no es posible? ¿Que el hombre no puede ser independiente como una estrella de otra? A esto no se puede decir más sino que es verdad, desgraciadamente.
Aumento del instinto antisocial
odio al rico
no simpatía al pobre
Refleja la miseria moral y social del país.
Denuncia las diferencias de clases sociales
clase alta
muy ricos
poderosos
clase baja
muy pobres
conformistas
esclavos de la burguesía
Inconformismo de Andrés ante el concepto tradicional.
Responsabilidad de la Iglesia y Autoridades
prostitución como mal necesario
La honra como fanatismo
—No; en general no. Son mujeres que no quieren trabajar; mejor dicho, que no pueden trabajar. Todo se desarrolla en una perfecta inconsciencia. Claro que nada de esto tiene el aire sentimental y trágico que se le supone. Es una cosa brutal, imbécil, puramente económica, sin ningún aspecto novelesco. Lo único grande, fuerte, terrible, es que a todas estas mujeres les queda una idea de la honra como algo formidable suspendido sobre sus cabezas. Una mujer ligera de otro país, al pensar en su juventud seguramente dirá: “Entonces yo era joven, bonita, sana”. Aquí dicen: “Entonces no estaba deshonrada”. Somos una raza de fanáticos, y el fanatismo de la honra es de los más fuertes. Hemos fabricado ídolos que ahora nos mortifican.
—¿Y eso no se podía suprimir? —dijo Lulú.
—¿El qué?
—El que haya esas casas.
—¡Cómo se va a impedir! Pregúntele usted al señor obispo de Trebisonda o al director de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, o a la presidenta de la Trata de Blancas, y le dirán: “¡Ah! Es un mal necesario. Hija mía, hay que tener humildad. No debemos tener el orgullo de creer que sabemos más que los antiguos...” Mi tío Iturrioz, en el fondo, está en lo cierto cuando dice riendo que el que las arañas se coman a las moscas no indica más que la perfección de la Naturaleza.
Lulú miraba con pena a Andrés cuando hablaba con tanta amargura.
Parece dar la razón a Iturrioz sobre la vida
Postura estoica
Resignación ante la imposibilidad de eliminar injusticias y miserias.
“Iturrioz tenía razón: la Naturaleza no sólo hacía el esclavo, sino que le daba el espíritu de la esclavitud”.
Contradicción entre
ideas
el amor es un engaño
comportamiento
declaración de amor a Lulú
¿Causa?
Desorientación vital
deseo de encontrar sentido a la vida
La experiencia del hijo
Reflexión sobre la descendencia.
Iturrioz considera un delito tener hijos cuando están predestinados a estar enfermos.
Mejora en el ánimo de Andrés
Trabajo
en casa
aislamiento de la sociedad
vida matrimonial
amor desinteresado y sincero
Desenlace fatal
Muertes de su hijo y Lulú
Desesperación
Suicidio
Balance de las ideas filosóficas aparecidas
Concepto de mundo
Lucha entre
Maldad/bondad
El mundo es una visión del observador.
La existencia del mundo está sujeta a la
inteligencia
No puede verificar empíricamente la validez de su concepto de mundo.
Análisis de la condición humana desde un punto de vista negativo
Pobreza interna del ser humano
Incapaz de actos ennoblecedores ni extraordinarios.
Está determinado por la mediocridad y la trivialidad.
Incitación a la ruptura de la pasividad y resignación
Negativismo de Baroja
Temporalidad de sus ideas
Invitación a que no se repitan los hechos
Esquema de la trayectoria vital de Andrés
Esquema de la trayectoria vital de Andrés
El ser humano es consciente de que su concepto del mundo es una invención.
Hay además otra cosa que se desprende (…) de la filosofía de Kant, y es que el mundo no tiene realidad; es que (el) espacio y (el) tiempo y (el) principio de causalidad no existen fuera de nosotros tal como nosotros los vemos, que pueden ser distintos, que pueden no existir.
capacidad de definir la realidad intelectualmente
fundamentar los conocimientos en valores absolutos
Opinión de Baroja
No hay solución entre
ideas creadas por la mente
mundo real
desdicha y desasosiego
Único conocimiento fiable es la certeza de que sus descubrimientos son arbitrarios.
Conocimiento/vida
Incompatibilidad entre
conocimiento
vida
La naturaleza de la vida es irracional
No puede someterse a las categorías de la razón
Escepticismo
compromiso entre
verdad de la razón
necesidad de presentar la vida de forma aceptable
Conclusión
Maldad
Bondad
Bondad y ternura están supeditadas a la voluntad.
El ser humano está condicionado por su instinto de imponerse a los demás.
Es la raíz de la conducta humana.
Nietzsche:
Negación de las virtudes ligadas a la debilidad moral
resignación
humildad
Iturrioz:
Creación de un grupo para eliminar
humildad
renunciación
tristeza
rapacidad
engaño
sentimentalismo
Bondad
Atributo de los seres sin fortaleza.
Forma de compensar la impotencia ante los demás.
Rechazo de ideologías que fijan y regulan
pensamiento
actividad humana
Intento de superación del negativismo
equilibrio entre espíritu y cuerpo
satisfacción pasajera
desenlace infeliz
La condición humana es poco valiosa.
La conducta de los hombres no está guiada por la grandeza y la nobleza.
Hay algunas excepciones:
No modifican la naturaleza humana.
Justifican el valor de la vida.
Llamada a la superación y búsqueda de lo desconocido.
Mejora de la condición humana.
Consecuencia de situación del país.
Propuesta de Baroja para superar limitación cultural.
valores universales
solidaridad
lealtad
ayuda
compasión
libertad
Obra ligada a las características de su época
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