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Odontologia del Lenguaje

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by

Viridiana Ortiz

on 27 May 2015

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Transcript of Odontologia del Lenguaje

Accion Humana y Lenguaje
Accion Humana
Sujeto se halla expuesto a la presencia inmediatez del mundo de objetos que lo rodea
Razón y lenguaje
Los seres humanos somos seres lingüísticos
Crítica de Heidegger a Descartes
Heidegger cuestiona

Lenguaje y acción
Reconstrucción lingüística de las practicas sociales
prácticas sociales
Dos supuestos:
El primero de estos supuestos, se sustenta en un dualismo originario. Su punto de arranque supone que, al examinarse la existencia humana, debemos reconocer, desde el inicio, dos sustancias irreductibles: el nsamiento o la razón que nos constituye como sujetos (lo que Descartes llama la res cogitans) y la sustancia física que constituye los objetos (resextensa), dentro de la cual está nuestro cuerpo y la totalidad de los objetos naturales.
Aquel que define al ser humano como un ser eminentemente racional en su actuar en el mundo.
El segundo de los supuestos de nuestra concepción tradicional ha sido el sustentar que aquello que define al sujeto, aquello que nos caracteriza como seres humanos, es el pensamiento, la conciencia, la razón, nuestra capacidad de deliberación. El ser humano, se sostiene, es un ser pensante, un ser racional. Este segundo supuesto es particularmente importante para entender la acción humana, pues es precisamente en el dominio de la acción donde el concebirnos como seres racionales tiene quizás una de sus más importantes consecuencias.
Razon Ser / Somos
ACCION HUMANA


ACCION RACIONAL
Conciencia, razon o el pensamiento


ACCION
(capacidad de volverse sobre sí mismo)
recursividad
el lenguaje humano

Como seres con capacidad de reflexión, también reflexionamos sobre la forma como reflexionamos y buscamos formas más efectivas de hacerlo



Nos transforma en seres reflexivos, capaces de cuestionarse, de interpretarse, de buscar explicaciones.
pensamiento «racional»
Desde la ontología del lenguaje, la razón es un tipo de experiencia humana que deriva del lenguaje.
La razón se transforma en un principio autónomo que no sólo define como somos los seres humanos, sino que rige también el cosmos, que gobierna la realidad.
LA RAZON
La razón, por lo tanto, ha dejado de ser un atributo de nuestra capacidad de interpretar (reflexionar) y de asegurarla coherencia de nuestras interpretaciones. Ella se ha disociado de la capacidad interpretativa de los seres humanos.
La razón guarda siempre relación con el observador y no con lo observado.
La razon
La razón de un fenómeno, insistimos, no pertenece al fenómeno, sino a su explicación.
Según Heidegger, la interpretación racionalista tanto de los seres humanos como de la acción humana, representa una flagrante tergiversación de lo que efectivamente ocurre.
El de la presencia natural del mundo y aquel que sustenta el carácter primario de la razón
Su papel determinante para comprender la acción humana.
La distinción de transparencia

constituye la base y condición primaria de la acción humana.
transparencia
Actividad no-reflexiva, no pensante, no deliberativa, la acción con umbral mínimo de conciencia
La distinción de quiebre
Un quiebre
Una interrupción en el fluir transparente de la vida.
A partir del quiebre de la transparencia, constituimos la relación sujeto-objeto y comenzamos a pensar en cómo reestablecer la transparencia perdida. El modelo de la acción racional, por lo tanto, es un puente que une situaciones de transparencia y surge cuando se produce un quiebre en la acción transparente.
Condiciones de generación de un quiebre
Es un juicio de que lo acontecido altera el curso esperado de los acontecimientos.
Un quiebre
El quiebre, por lo tanto, puede ser reconstruido lingüísticamente como un juicio que dice: «Lo que ha acontecido no era lo que esperaba», aunque lo que realmente digamos cuando nos damos cuenta de que el neumático se pinchó sea algo diferente.
Quiebres negativos y positivos
Todo quiebre, por lo tanto, modifica el espacio de lo posible y transforma nuestro juicio sobre lo que nos cabe esperar. Esta transformación puede tomar dos direcciones.
negativo
positivo
juicio
mi experiencia de la situación.
Todo problema es siempre función de la interpretación que lo sustenta y desde la cual se le califica como problema.
Con ello se abre la posibilidad de observar del observador que emite un juicio sobre el juicio que genera el quiebre como quiebre.
Dos fuentes en la declaración de los quiebres
situaciones en las que el quiebre aparece como tal; sin que nos demos cuenta emerge de un juicio que nosotros hacemos.
aquella en que el quiebre no surge como expresión espontánea de un determinado discurso histórico que afecta a los miembros de una comunidad, sino, precisamente, porque un individuo resuelve declararlo.
Somos como actuamos
argumentación
A través de ella, hemos ampliado y transformado nuestra concepción del lenguaje y hemos desarrollado nuevas formas de discernimiento en relación al fenómeno humano.

Cuando hablamos de acción, normalmente damos la acción por sentada. Suponemos que sabemos lo que ella es.
dos problemas
Al referir el lenguaje a la acción, se podría suponer que nos hemos creado un camino que nos permite salimos de la esfera del lenguaje. Al convertir el lenguaje en acción, podría surgir la ilusión de que hemos encontrado una «medida de conversión» del lenguaje que lo transforma en algo no-lingüístico.
la acción es lenguaje.
La acción como una distinción lingüística
Es una distinción que hacemos en el lenguaje.
¿Qué es la acción?
sentidos
estructura biologica
El reconocimiento de que la acción es una distinción hecha por un observador, sino el tipo de distinción que implica la acción.
Usos de la distinción de acción
Ludwig Wittgenstein, «el significado de una palabra es su uso en el lenguaje». Si queremos descorrer el velo del significado de la distinción acción, tenemos que examinar la forma en que se usa esta distinción.
El primer uso que detectamos, se caracteriza por utilizar la distinción de acción en relación a fenómenos naturales.
Cada vez que se observa un cambio y se alude a una causa que lo produjo, se suele llamar a la causa «agente» y al cambio «acción».
Esta vez, sin embargo, el término «agente» no se usa para referirse a una causa, sino para apuntar a seres humanos que operan individual o colectivamente, provistos de voluntad.
algún cambio observable
la intervención de un agente.
acción humana
Cabe, por último, mencionar el uso de la distinción de acción aplicado esta vez a agentes sobrenaturales (dioses, fuerzas divinas, etcétera). En estos casos, los mismos factores comprometidos en la acción humana, aparecen también presentes: un cambio observable y un agente interviniente.
Actividad versus acción
Para von Mises, es el propósito lo que define a la acción humana. La acción humana es acción racional.
De hecho, el economista austriaco Ludwig von Mises, «La acción humana es comportamiento con propósito».
la acción como movimiento
la acción como intervención intencional o con un propósito.
acción humana:
movimiento
comportamiento con propósito
la acción humana
Porque al aceptar la acción como movimiento, en la medida en que podemos hablar de movimiento con respecto a los fenómenos naturales, dejamos nuevamente abierta la puerta para hablar de acción en un sentido metafórico.
Segundo, por cuanto al aceptar la acción como comportamiento con propósito volvemos a quedar atrapados en el tema de la intencionalidad y en una interpretación racionalista de la acción humana.
aseveraciones semánticas.
El hecho que le da sentido a lo que yo estaba haciendo. Ello tiene lugar al referir aquello que yo hacía al dominio de las inquietudes. Todas estas aseveraciones interpretan lo que yo estaba haciendo y, para hacerlo, suponen que al actuar, me estoy haciendo cargo de algunas inquietudes. Puesto que le confieren sentido a lo que yo estaba haciendo.
la acción humana es una actividad que es interpretada
Sólo al comprender el papel de la interpretación en la especificación de la acción, comprendemos el carácter profundamente lingüístico de la acción humana.
Acción directa y reflexiva
Una de las formas en que nuestro sentido común usa la distinción de acción es oponiendo acción a «hablar sobre las cosas» o a «pensar sobre las cosas», como si hablar o pensar no fueran acciones en sí.
Diferencia entre hablar acerca de algo y hacerlo.
Hemos señalado que el lenguaje humano se caracteriza por su recursividad, por su capacidad de volverse sobre sí mismo.
Hablamos de acción reflexiva cuando fijamos la acción en un determinado nivel y actuamos sobre esa acción.
La recursividad
Nos permite una progresión infinita. Podemos convertirnos en el observador del observador que somos, y en el observador del observador del observador que somos, y así sucesivamente, en una recursividad sin fin. Cada vez que nos trasladamos a un nivel superior transformamos en acción directa la que antes era una acción reflexiva. Por ello es que decimos que éstas son distinciones funcionales o relacionales. Cada una de ellas tiene sentido en función de la otra o en relación a ella.
la acción reflexiva puede servir a la acción directa.
La acción reflexiva interviene en el sentido de lo que estamos haciendo y, en consecuencia, puede contribuir, por ejemplo, a expandirlo o simplemente modificarlo.
reflexionamos para examinar y, eventualmente, ampliar el horizonte de posibilidades en el cual actuamos.
reflexión que llamamos diseño. Diseñar es una acción que busca mejores vías de utilización de medios para lograr nuestros fines
Acción contingente y recurrente
acción que se genera cuando no disponemos de forma establecida de actuar, por lo tanto, cuando no hay cánones establecidos para actuar.
Los seres humanos a menudo actúan de acuerdo a las circunstancias y responden de manera inespecífica a los sucesos que se presentan en sus vidas.
acción contingente
Institucionalización de determinadas maneras de enfrentar algunos acontecimientos, de hacer las cosas, de ocuparnos de ciertas inquietudes y quiebres. Para hacer esto, las comunidades humanas crean una serie de estructuras de acción que ejecutan recurrentemente.
acción recurrente
practicas sociales

aspecto positivo
aspecto negativo
nos permiten alcanzar un determinado nivel de efectividad, al tiempo que permanecen en el trasfondo de nuestras acciones.
Radica en el hecho de que, como ellas se tornan transparentes, solemos perder nuestra capacidad de observarlas. Nos acostumbramos tanto a hacer las cosas en la forma establecida que suponemos que ésa es la forma obvia, única y natural de hacerlas.


Nuestras prácticas sociales se convierten en hábitos llegando algunas veces al punto de dejar de verlas.
juegos de lenguaje.
Wittgenstein
la distinción de juegos de lenguaje permitía una comprensión del lenguaje por referencia a prácticas sociales.
distinción de juegos de lenguaje nos permitirá una mejor comprensión de las prácticas sociales por referencia al lenguaje.
Los juegos son útiles para ampliar nuestra comprensión de las prácticas sociales, puesto que son en sí prácticas sociales simplificadas y tienen una estructura lingüística explícita que normalmente utilizamos cuando le enseñamos el juego a quien no lo conoce.

Cuando jugamos un juego podemos identificar diferentes clases de reglas. Toda regla, es necesario advertirlo, representa una declaración. Este es su status en cuanto acto lingüístico.
¡reglas!
el objetivo del juego nos permite identificar aquella inquietud de la que el juego
declaraciones de existencia
las leyes de acción del juego
Echeverria, R. (2006) Odontologia del renguaje. Ed. Granica. pags. 185 - 229
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