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DisemiNación

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by

cecilia traslavińa

on 5 November 2014

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Transcript of DisemiNación

DisemiNación

El tiempo, el relato y los márgenes de la nación moderna.
-Homi Bhabha-


Un límite no es aquello en que algo se detiene sino,
como reconocieron los griegos, el límite es aquello
en que algo comienza su presentarse.

Martin Heidegger, Construir habitar, pensar.




El tiempo de la nación
-dimensión temporal para desplazar el discurso dominante sobre las naciones-
🁉Tiempo de reunión (reunión en el borde de
culturas extranjeras, reunión de las memorias del subdesarrollo)
Conceptos que dialogan con la idea de nación de Bhabha
El concepto de nación tiene su origen en el vocablo en latín nātio, que a su vez deriva de nāscor (noción que, en español, significa “nacer”). Dicha palabra latina se emplea como sinónimo de “nacimiento” y “pueblo”, pero también se utiliza para hacer referencia a “especie” y “clase”.

En este sentido, tenemos que determinar que al utilizar el término nación nos podemos estar refiriendo tanto a lo que es el territorio de un país en concreto como a los vecinos de este que se encuentran bajo el amparo de un mismo sistema de gobierno.
Asimismo se hace necesario subrayar que el sentido que hoy le damos a dicho sustantivo tiene sus antecedentes en el siglo XVIII pues es cuando se produce el paso definitivo del Antiguo régimen a lo que es la Edad Contemporánea. Y a ello contribuyen de manera sólida y consistente los trabajos realizados por los conocidos ilustrados.
El concepto de nación, en la actualidad, posee dos representaciones: una que se aborda desde la perspectiva política, la cual está basada en criterios de tipo jurídico y político y habla sobre la soberanía que rige dentro de un determinado Estado, y otra que describe a una nación de tipo cultural, una noción socio-ideológica de espíritu más ambiguo y de mayor subjetividad que describe a un grupo humano donde se comparten determinados aspectos culturales comunes. De todas formas, en el lenguaje cotidiano se utiliza la palabra nación como sinónimo de país, territorio, pueblo y Estado, por ejemplo.

Es importante tener en cuenta que la concepción cultural de una nación indica que sus integrantes tienen conciencia de que forman parte de un cuerpo ético-político distinto a otros, ya que allí se comparten, entre otros rasgos, la (etnia, la lengua, la religión, la tradición o la historia común).


Cuando alguna persona se quiere referir al entorno que nos rodea, muchas veces utiliza el término equivocado sin saberlo, pues no es lo mismo decir nación que decir Estado.

Para poder entender el significado de nación, es necesario compararlo y describirlo de una forma sencilla y clara:

La nación esta conformada por sus habitantes, por las costumbres y hábitos de dichos habitantes, y por un territorio. Todos estos conceptos son las piezas que le dan forma a la idea de nación. O dicho de otra manera: la nación es un grupo de habitantes que, en un mismo territorio y regidos por un mismo gobierno, forman un país en donde esos habitantes se caracterizan por tener unas mismas costumbres y hábitos, y que generalmente hablan el mismo idioma.

Esta definición, sin embargo, es problemática, pues son muy pocos los países del mundo en donde pueden darse tales condiciones, ello debido a que en prácticamente todos los territorios conviven diferentes pueblos, razas, credos y lenguas, lo que hace que la definición de una nación sea un asunto complejo que no siempre logra ser resuelto de manera pacífica. Lo importante es tener claro que, en el caso de Colombia, así no se hable el mismo idioma y las tradiciones sean diferentes, todos los habitantes que se encuentren dentro del territorio colombiano reciben el título de colombianos y son miembros de la misma nación.

Por eso es importante saber diferenciar entre Estado y nación, primero porque el concepto de nación incluye a la sociedad y sus finalidades; es decir, el desarrollo de una cultura común y la realización personal de los habitantes dentro de una sociedad, mientras que la noción de Estado esta más enfocada hacia todo lo que tiene que ver con la definición de los parámetros jurídicos que guían al país nacional, lo que demuestra que, aunque son diferentes, los conceptos de Estado y nación son complementarios e incluyentes.


Nación
Lenguaje de la metáfora.

La nación desde el margen y el exilio. E. Hosbawn
LA TIERRA SE ESTRECHA PARA NOSOTROS
Mahmut Darwish

La tierra se estrecha para nosotros. Nos hacina en el último pasaje y nos despojamos de nuestos miembros para pasar.
La tierra nos exprime. ¡Ah, si fuéramos su trigo para morir y renacer! ¡Ah, si fuera nuestra madre
para apiadarse de nosotros! ¡Ah, si fuéramos imágenes de rocas que nuestro sueño portara
cual espejos! Hemos visto los rostros de los que matará el último de nosotros en la última defensa del alma.
Hemos llorado el cumpleaños de sus hijos. Y hemos visto los rostros de los que arrojarán a nuestros hijos
por las ventanas de este último espacio. Espejos que pulirá nuestra estrella.
¿Adónde iremos después de las últimas fronteras? ¿Dónde volarán los pájaros después del último
cielo? ¿Dónde dormirán las plantas después del último aire? Escribiremos nuestros nombres con vapor
teñido de carmesí, cortaremos la mano al canto para que lo complete nuestra carne.
Aquí moriremos. Aquí, en el último pasaje. Aquí o ahí... nuestra sangre plantará sus olivos.

(Traducción de María Luis Prieto)

monica.echegarreta@gmail.com
El título de la nación es su metáfora: Amor Patria; Fatherland; Pig Earth; Mothertongue; Maatigari; Middlemarch; Hijos de la Medianoche; Cien Años de Soledad; Guerra y Paz; I Promessi Sposi; Kanthapura; Moby-Dick; La Montaña Mágica; Things Fall Apart.
⭕️La nación llena el vacío del desarraigo.

🁉Reunión del pueblo en la diáspora.
Personas reducidas a la servidumbre bajo contrato
🁉Reunión de las estadísticas incriminatorias. Estatutos legales, estatutos de inmigración.
🁉Reuniones solitarias del pueblo disperso en medio de
sus mitos, fantasías y experiencias.
Transfiere el sentido de hogar -
"pasaje intermedio"-

Distancias y diferencias que separan la comunidad imaginada del pueblo nación.
🁇
El espacio del pueblo
La extranjeridad de los lenguajes
https://aquileana.wordpress.com/2011/09/04/jacques-derrida-un-aporte-a-la-posmodernidad-los-conceptos-de-deconstruccion-y-difference/
Edward Said. Mundanidad. Con el término mundanidad, Said se refiere a la importancia de resaltar la relación de un texto con su mundo al momento de analizarlo, es decir, con las circunstancias políticas y sociales que lo produjeron.
Frederic Jameson. Conciencia situacional o alegoría nacional.
Julia Kristeva. "El placer del exilio"
Homi K. Bhabha (India, 1949)





Nación y narración:
entre la ilusión de una identidad y las diferencias culturales
INTRODUCCIÓN

DisemiNación:
tiempo, narrativa y los márgenes de la nación moderna
EL TIEMPO DE LA NACIÓN
EL ESPACIO DEL PUEBLO
MÁRGENES Y MINORÍAS
ANONIMIA SOCIAL Y ANOMIA CULTURAL
LA DIFERENCIA CULTURAL
EXTRANJERIDAD DE LOS LENGUAJES
EL CLIMA INGLÉS

Introducción


“Los orígenes de las naciones, como los de las narraciones,
se pierden en los mitos del tiempo, y recién alcanzan su horizonte
en el “ojo de la mente. Esta imagen de la nación (o de la narración) podría parecer romántica en extremo y metafórica por demás, pero es precisamente de esas tradiciones del pensamiento político y el lenguaje literario de donde surge la idea de nación como una idea histórica poderosa en Occidente."

La idea de la nación como narración

DisemiNación del signo-nación

La nación como una de las principales estructuras marcadas
por una ambivalencia ideológica

Benedict Anderson
Michael Oakshott
Hannah Arendt
Jacques Derrida
Edward Said
Franz Fanon
Julia Kristeva

“El otro nunca está afuera o más allá de nosotros;
surge con fuerza dentro del discurso cultural
cuando pensamos que hablamos, de la manera más íntima y natural,
“entre nosotros”



Explorar la representación cultural de la ambivalencia y antagonismo de la sociedad moderna.
Explorar de las dos caras del lenguaje, la ideología y la condición material.




¿Qué clase de espacio cultural es la nación, con sus fronteras transgresivas y su interioridad “interruptiva”?
De márgenes y minorías

Franz Fanon
Sobre la cultura nacional
(1969)
El momento cultural de la inestabilidad oculta
Enfrentamiento entre lo arcaico y lo moderno
“La cultura aborrece la simplificación”

Julia Kristeva
El tiempo de las mujeres
(1986)
La nación como denominador simbólico es un portentoso depósito de saber cultural que borra la lógica racionalista y progresista de la nación canónica

Las fronteras de la nación se encuentran enfrentadas, en forma constante, en una temporalidad doble:
El proceso de identidad constituido por la sedimentación histórica (pedagógico)
La pérdida de identidad en el proceso de significación cultural (performativo)

LA LIMINARIDAD DE LA CULTURA NACIONAL

Documental
Handsworth Songs
(1987, Black Audio and Film Collective) sobre los disturbios en Birmingham, Inglaterra






“El discurso de la minoría sitúa el acto de emergencia en el entremedio (in-between)
antagónico de la imagen y el signo, lo acumulativo y lo adjunto, la presencia y el sustituto.”

“El discurso de la minoría reconoce el estatus de la cultura nacional (y del pueblo) como un espacio conflictivo, performativo, de la perplejidad de lo vivo en medio de las representaciones pedagógicas en la plenitud de la vida.”

“El discurso de la minoría revela la ambivalencia insuperable que estructura el movimiento equívoco del tiempo histórico. ¿De qué modo enfrentamos el pasado como una anterioridad que introduce continuamente una otredad o alteridad dentro del presente?



Tercer espacio


Hibridez
Entremedio
Ambivalencia
Tierra de nadie
Ámbito en disputa por la definición identitaria
Aparecen nuevos sujetos fronterizos definidos por una idea de tránsito permanente


Diferencia cultural


La diferencia cultural no debe entenderse como el libre juego
de las polaridades y pluralidades en el tiempo vacío homogéneo de la
comunidad nacional. Se dirige a la vibración de significados y valores
generada entre medio de la variedad y la diversidad asociadas con
la plenitud cultural.

La diferencia cultural, como forma de intervención, participa de
una lógica suplementaria de secundariedad similar a las estrategias
del discurso de la minoría

El
topos
de la enunciación

“Extranjeridad de las lenguas” Walter Benjamin

La traducción representa sólo un caso extremo del destino figurativo
de la escritura que genera repetidamente un movimiento de equivalencia
entre la representación y el referente, pero nunca va más allá de
la equivocación del signo. La extranjeridad

Diseminación


Derrida anunció que la desconstrucción “instigaba a la subversión de todo reino”. Uno de los conceptos centrales de Derrida, la diseminación, describe el lenguaje, bajo el principio de la diferencia, no tanto como una rica cosecha de significados sino como una especie de pérdida y derramamiento infinitos, con el significado que aparece en todas partes y se evapora prácticamente a la vez.

Este flujo del lenguaje, incesante e insatisfactorio, es el paralelo más perfecto de aquello en que consiste el meollo del crédito al consumo y su circulación infinita de no-significación. Así, Derrida, inconscientemente, eterniza y universaliza la vida sometida, convirtiendo a la comunicación humana en su imagen.
Anonimia social y anomia cultural


Benedict Anderson -
Comunidades imaginadas

La nación es un invento, un discurso

La narrativa de la nación moderna sólo puede comenzar, según Anderson, una vez que la noción de arbitrariedad del signo fisura la ontología sacra del mundo medieval y su sobrecogedor imaginario visual y auditivo.

Anderson historiza el surgimiento del signo arbitrario del lenguaje como aquello que debió aparecer antes de que pudiera comenzar la narrativa de la nación moderna.

Para representar la voz colectiva del pueblo como un discurso performativo de identificación pública, un proceso que denomina unisonancia, recurre a otro tipo de narrativa. La unisonancia como esa clase contemporánea que sólo la lengua puede sugerir y que surge de la ambivalencia entre lo performativo y lo pedagógico.

El tiempo antes de la significación

Tiempo diferencial en el presente enunciativo de la nación
(dimensión pedagógica)

“La narración narra su relato disyuntivo precisamente desde esta inconmensurabilidad en medio de lo cotidiano. Comienza en ese espacio anterior dentro del signo arbitrario que perturba el mito homogeneizador de la anonimia cultural. En los márgenes de la modernidad, en los extremos insuperables de la narración, encontramos la cuestión de la diferencia cultural como la perplejidad de vivir y escribir la nación”.
Pedagógico

Temporalidad acumulativa y continuista de lo pedagógico que se refiere a las estrategias narrativas con los que la nación se presenta a sí misma como una unidad continua, un ente homogéneo

Proceso de identidad constituido por la sedimentación histórica

Lo público

Enunciado (origen)
Performativo

Invención de las estrategias narrativas y representacionales con las que se crea la “autogeneración” de la nación.



Pérdida de identidad en el proceso de significación cultural

Lo privado

Enunciación (el aquí y ahora)
Glosario.
Esta lista de términos aparecen constantemente en el capítulo estudiado. Esto conceptos son claves para entender la idea de nación que propone Homi Bhabha.
Este texto fue escrito en 1994, han pasado veinte años y nos hace pensar en su vigencia y en lo que ha cambiado desde entonces
Diseminación.
Término que toma de Derrida, para quien hay que pensar en y desde la diferencia significa situarse en la inseguridad, en la ambigüedad, en el límite de la clausura de la episteme lógica occidental. Salir del planteamiento de lo mismo para abrir sendas en lo Otro. Traspasar los límites de la razón analítica y, continuando la brecha abierta por Nietzsche, contribuir a producir una nueva racionalidad. Para esta tarea se precisa, entre otras cosas, de nuevos conceptos que rompan el esquema de pensamiento que rige nuestro logos.
Nación, nación imaginaria, espacio nación, pueblo nación


Liminalidad
. Del latín limen, umbral. Periodo de transición en donde es difícil apreciar el límite de la frontera entre un concepto y otro, generando una situación que puede llevar a otras perspectivas
Localidad
Emergencia

Pedagogía/Performancia
Ambivalencia
Homogéneo/ Heterogéneo
Jacques Derrida
Eric Hobsbawn
Edward Said
Frederic Jameson
Claude Lefort
Michael Bajtin
Gellner
Sigmund Freud
Michel Foucault
Raymund Williams
Louis Althusser
Frederic Jameson
Houston Baker
John Barrel

Autores referenciados

El espacio del pueblo
La tensión entre lo pedagógico y lo performático, transforma la referencia a un pueblo en un problema de reconocimiento.
El pueblo no es el comienzo ni el fin del relato nacional, es el borde entre los relatos totalizantes.

En la ideología, la norma es extraída del lenguaje (de la experiencia del lenguaje)./Claude Lefort


"Es a través de esta sintaxis del olvido (o de la obligación del olvido) que la identificación problemática de un pueblo nacional se vuelve visible. El sujeto nacional se produce allí donde el plebiscito diario (el número unitario) circula en la narrativa grandiosa de la voluntad. Sin embargo, la equivalencia entre voluntad y el plebiscito, la identidad de la parte y el todo, el pasado y el presente, está atravesada por la "obligación de olvidar" o el olvido de recordar. Éste es, otra vez, el momento de anterioridad del signo de la nación que cambia por completo nuestra concepción del carácter pasado del pasado, y el presente unificado de voluntad de conformar una nación."
"La tarea ideológica de la generalización implícita del conocimiento y la homogeneización implícita de la experiencia, podrían derrumbarse frente a la insoportable prueba del colapso de la certeza de la vacilación de las representaciones del discurso y como resultado de la escisión del sujeto"

La nación escindida dentro de sí misma.
Los tiempos de la nación
Siempre hay una presencia molesta de otra temporalidad que altera la contemporaneidad del presente nacional
De acuerdo con Bajtin es su estudio sobre Goethe. El tiempo nacional.

De acuerdo con Freud. El tiempo complejo de la narrativa nacional. El tiempo doble.
El Pagus,(las minirías, los emigrantes) no está contenido en el Heim (Hogar) de la cultura nacional

A través de la acumulación de la historia de occidente existen esos pueblos que hablan del discurso codificado del melancólico y el migrante.

La opacidad de las palabras. El gesto vacío. El autómata
Sin el lenguaje que vincula el saber y la acción.
El clima inglés
He tomado la medida de la inestabilidad oculta de Fanon y los tiempos paralelos de Kristeva en la "narrativa inconmensurable" del moderno narrador de Benjamin, no para sugerir una salvación, sino una extraña supervivencia cultural del pueblo.
De una manera bastante parecida, Derrida declara que el lenguaje se vuelve constantemente contra sí mismo, de modo tal que, analizado de cerca, nunca decimos lo que queremos decir, o nunca queremos decir lo que decimos
La ambigüedad de la norma una vez es representada.
La nación escindida en su interior al articular la heterogeneidad de su población.
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