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Ética de la sexualidad y el matrimonio

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Carlos Andrés Pinto López

on 24 February 2013

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Ética de la sexualidad
y del matrimonio Criterios para la
fundamentación de
la ética sexual El contenido de la revelación: una luz sobre las reflexiones humanas El Nuevo Testamento Un punto de partida: la antropología unitaria Visión bíblica de la sexualidad - La antropología judía viene de un contexto judío centrado en las relaciones del hombre con Dios.
- El hombre se conforma de tres elementos:
- Basar: referente a la piel y la corporeidad, es la forma visible del ser humano, somos un Adam formado de polvo: es carne espiritualizada, diferencia con el dualismo griego
- Nephes: es el aliento infundido por Dios
- Ruah: El espíritu que nos hace capaces de comunicarnos con Dios - Primacía del servicio dedicado al gran y único mandamiento del amor
- Relieve a aspectos como la indisolubilidad del matrimonio sobre aspectos de la fertilidad propios del AT
- Simbolismo nupcial aplicado a la alianza de Cristo con su Iglesia - Para la vivencia de la sexualidad no es suficiente el instinto, es necesario educarse, pues la libido no se liberará como algo dócil.

- La etapa de la niñez se caracteriza por una visión de momento e instintiva: se propone una maduración como la humanización de la libido

- La propuesta ética tradicional es la de la ética sexual en función de la procreación. S. Agustín: visión negativa del placer sexual, única finalidad es la reproducción. - Cuando se olvida la dimensión unitiva: bien por la procreación o bien por la satisfacción del placer es un pecado contra el amor

- El placer no debe considerarse pecaminoso en sí mismo: es una exaltación gozosa del amor que alimenta el cariño

- Se hace necesario reconocer el papel fundante del amor que lleva a la plenitud la definición ética de la sexualidad, sin la cual toda experiencia amorosa quedaría vacía - La donación generosa hacia la otra persona debe ser el signo y la expresión del amor humano, así como recibir los dones del otro como gesto de una oblatividad completa

- Una afectividad completa debe suponer una donación universal, y aunque la fuerza de estos sentimientos varíe, si debe estar presente la necesidad de un amor universal y generoso.

El amor tiene un carácter permanente, de modo que la fidelidad traspasa las barreras de la vida misma aún con el cambio de una presencia física a una de recuerdo - Dificultad para la interpretación de los textos bíblicos desde una perspectiva moralizante

- Riesgo de acomodar las citas bíblicas a las propias categorías - Cada texto necesitaría una exégesis detallada

- No es suficiente la enseñanza aislada de cada libro perdiendo el contexto de toda la Sagrada Escritura Lo sagrado y lo profano en el marco de la creación "y vió Dios que era bueno": es una visión esperanzadora y gozosa de Dios a su propia obra: la creación se convierte en una teofanía. La sexualidad se vuelve buena y santa La sexualidad era buena por imitar el a los dioses. Ruptura con otras tradiciones Los relatos fundamentales del génesis: la visión procreadora Tanto la primera pareja como su sexualidad proceden de Dios, se denota un aspecto procreador en la bendición dada por Dios La dimensión unitiva: el gran regalo de Dios Cuando dios vuelve sobre la soledad del hombre, tiene la primera impresión de que su obra no es completamente perfecta: "no está bien que el hombre esté solo".

La comunión del hombre y la mujer no se representa sólo en el aspecto de lo sexual, sino que une las dos existencias con lazos bastante profuntos que logran una identidad plena entre ambos. La fecundidad en la biblia: diferentes motivaciones La fecundidad en la Sagrada Escritura es prenda de la bendición, es hacerse partícipe de la promesa de Abraham El matrimonio como símbolo e imagen de la alianza El amor esponsal de la Sagrada Escritura no se mide sólo en términos de la reproducción, sino en cuanto a la complementariedad del amor (Cfr. Gn 29, 20 y 1Sam 1,8).

Los profetas serán el signo del amor esponsal de Dios y la Iglesia Las enseñanzas de los Profetas: Oseas y el testimonio de una vida La novedad de la imagen de Yahve y el pueblo como una comunidad de amor: su historia marital con la prostituta Gomer quien lo abandona y se vuelve a unir con él pese a la ley. La vida del profeta es su mensaje, es un espejo de la situación de Dios y el pueblo La imagen del adulterio en Jeremías La imagen del adulterio en Jeremías es recurrente para representar al pueblo que traiciona el pacto con Yahvé, aunque se mantiene la promesa de una alianza permanente. La alegoría de Ezequiel y los cantos de Isaías El recurso a la imagen de la prostitución hace parte también de estos libros proféticos, así como la figura de una alianza estable y permanente aún por encima de las infidelidades del pueblo El simbolismo profético: significado de la entrega conyugal La teología de la alianza entre Dios y su pueblo se expresa constantemente en la imagen del matrimonio, el término berit designa al mismo tiempo el matrimonio y la alianza con Dios.

Abarca también el aspecto sexual, Dios se queja de que su pueblo aún no lo conoce (término usado para definir la relación sexual La literatura sapiencial: principales características Cobra importancia la imagen del mundo helénico, así como la figura de la mujer, ya no medida por su capacidad reproductiva sino por su papel fundamental en la vida del hombre Un evangelio del amor: el cantar de los cantares Novedad de la poesía erótica y la dimensión unitiva de la sexualidad propiamente dicha
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