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Refugio del Achibueno_ expo_0

Exposición Título 2 de Arquitectura, Tema_ Un refugio de montaña en el valle del Achibueno, 7 Región. CHILE
by

fernando kaftanski

on 3 July 2012

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Transcript of Refugio del Achibueno_ expo_0

La abertura al tema de tesis:
travesía_ LA SILLA DEL GOBERNADOR (Pichidangui) SOCIAL: El Otro como perímetro de un colectivo ARQ: El márgen arquitectónico: El borde de la obra de arquitectura BIO: El borde biológico; límite de la vida. "La vida tiene como característica básica el que consista en una organización definida por una red metabólica que produce los componentes que la componen, incluyendo en ella la membrana que la limita, la que recorta un espacio dentro del cual se constituye la red metabólica, y participa a su vez en la red de producción de elementos que constituyen la propia red.
La red metabólica es condición de posibilidad del borde y viceversa: membrana y red metabólica se constituyen mutua y dinámicamente.
La característica de la vida de producir por sí misma los elementos que la componen, o de producirse a sí misma, se le ha llamado Autopoiesis,(*) y significa que el hacer y el ser de un sistema son lo mismo: el sistema se produce a sí mismo o el producto del sistema es el sistema mismo." Estudio de Impacto Ambiental

"Proyecto hidroeléctrico ACHIBUENO"

Hidroeléctrica Centinela Limitada
Rep. Legal: Pablo Lois Varela

Región:Región del Maule
Tipología de Proyecto:c.- Centrales generadoras de energia mayores a 3 MW
Información General del proyecto

Nombre del Proyecto
Proyecto hidroeléctrico ACHIBUENO

Monto de Inversión. Expresado en U.S. Dólares
285000000

Total Mano de Obra
495

Mano de Obra Construcción
465

Mano de Obra Operación
30

Vida Útil
100
Patrimonio Cultural
MH-PC-CON-01
Afectación de sitios arqueológicos
Construcción
- Significativo Dimensión socio-económica
MH-SCE-OPE-01
Alteración de la incipiente actividad turística producto de la disminución de caudal, Sector Centinela
Operación
- Moderado GEO: "La Montaña" TRAVESÍA_ La búsqueda de lo épico a. Cuando la épica es la distancia o lo lejano b.Cuando la épica es la obra C. Cuando la épica es vencer la intemperie Pero otro aparecer acontece, mediante la edificación de la obra: la convivencia. Eso que José Borda nombra como el gran invisible, causante del poder estar ahí, del poder levantar esa obra. Entonces la relación del cuerpo del Taller hacia ese lugar inhóspito, a esa distancia no deseada, encuentra su apoyo, su nivel, en el Otro. En la aparición de las destrezas y particularidades de cada cual. En las preocupaciones y en los afectos. El grupo se nivela a esa pendiente y se afirma. Logra habitar.

“La armonía invisible es mayor que la armonía visible” HERACLITO. LA MONTAÑA_ Un márgen 0. 1. escala país escala regional Colbun 7 tasas Achibueno "nuestro país poseía 25 millones de hectáreas de bosques a la llegada de los españoles; es decir, un 45 por ciento del territorio estaba cubierto por bosque nativo. En la década de los cuarenta se hizo una estimación de 16 millones de hectáreas, y actualmente la cifra solo alcanza a poco más de 13 millones." DESFORESTACIÓN DE LA 7MA REGIÓN "al iniciarse la década de 1840, cuando todo el sistema agrícola de la cuenca del Maule experimentó un período de expansión como resultado de la apertura de mercados de exportación para los trigos chilenos. Así, Talca emergió como la cabecera administrativa y el núcleo poblado más importante de una región especializada en la producción de cereales, que contó con un expedito acceso a los mercados exteriores gracias a la presencia del puerto de Constitución, comunicado fluvialmente con los productores y oceánicamente con los consumidores. El auge triguero estimuló el incremento de la población, el mejoramiento de la infraestructura y la ampliación de los servicios urbanos. " DE LA GANADERIA AL AUGE DEL TRIGO, SIGLO 19 a. Descripción Natural b. Descripción Histórica de la 7ma región Antes de la llegada de los españoles, era la frontera entre la civilización Inca y la presencia Mapuche: No fue habitada por los primeros por la presencia hostil y agresiva de los segundos. Y no fue apetecida por los Mapuches, pues sin tecnologia de riego, sus valles no son cultivables. 1. Frontera Inca/ Mapuche "Los incas en Chile
En el territorio de Chile, durante el reinado de Túpac Yupanqui, se produjo la conquista de los diaguitas de los valles transversales del norte de Chile, y más al sur a parte de las poblaciones ubicadas en el norte del territorio Picunche, (subgrupo mapuche septentrional); quienes habitaban el Valle de Chile (el actual valle del Aconcagua o el valle del Mapocho) y algunas comarcas ubicadas al sur de él, fijándose así los límites del Imperio inca, en una zona que convencionalmente los historiadores y la arqueología extienden hasta el río Maule. Límite fijado según la tradición por el suceso conocido como Batalla del Maule;5 en el que se enfrentaron el subgrupo picunche conocido posteriormente como promaucaes por los españoles, y las fuerzas del Imperio inca." II. Colonia: los orígenes de la distribución de la tierra y la configuración del poder. Durante la primera parte de la colonia, Colonia la séptima región, al igual que la zona central, se consolidó con el gran centro demográfico de los asentamientos españoles. El clima mediterraneo junto a la tecnología de riego permitieron un desarrollo agrícola primario, para apenas sostener a la población. No obstante lo precario del sistema económico de la colonia en Chile, infinitamente inferior a la explotación minera en el Alto Perú, hoy Bolivia, o a los grandes puertos comerciales como Callao o Veracruz, está concepción inicial entre la distribución de la tierra, y su modo de explotación iba a definir la configuración social de esa zona, un modo de habitarla, y un modo de ejercer el poder:

Del Estado de Guerra al Estado Feudal ( o a caso romano): Los orígenes de la relación antagónica entre espacio público y espacio privado en Chile.

"Mientras en Europa en el 1500-1600, renacian las ciudades y la vivienda se configuraba como una unidad de 3 a 4 pisos, donde el primero se dedicaba al comercio o a las manufacturas, el segundo a la familia y el tercero a al negocio del alquiler. En Chile la vivienda, de poseersela, estaba diseñada para la defensa, en un primer momento, y para la segregación social, en un segundo. II. Independencia: El Asentamiento de la República y la relación entre tierra y representación parlamentaria c. Descripción Económica c. La montaña quedó protegida de este
sistema económico LUGAR: ACHIBUENO, Las Animas. 7 región Chile. PROGRAMA: REFUGIO DE MONTAÑA TÍTULO 2 DOMINIO y PROPIEDAD como análisis de una ética de habitar Helenismo Griego: La imposición de un Ethos. Imperialismo Romano: La imposición de la Técnica Ethos es una palabra griega (ἦθος; plurales: ethe, ethea) que puede ser traducida de diferentes maneras:
-punto de partida
-aparecer
-inclinación
-personalidad
De la misma raíz griega, la palabra ethikos (ἠθικός), que significa 'teoría de la vida', y de la que derivó la palabra castellana ética. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego ἠθικός, o transcrito a nuestro alfabeto, "êthicos". Es preciso diferenciar al "êthos", que significa "carácter" del "ethos", que significa "costumbre" La potencia del ethos para la arquitectura es que hace inamanentes al territorio y al habitar Porque el carácter de un pueblo (el èthos) lo modela el entorno natural, y este mismo pueblo tranforma el entorno mediante una ética, forjada en ese mismo habitar. apolo dionisio /la profecia
/LOS REBAÑOS
/la política
/la armonía /el teatro
/LA AGRICULTURA
/la locura
/el exceso ética del pastoreo, de la transhumancia y la contemplación ética del cultivo, del asentamiento y el ocio helenismo: expansión del ethos La muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio de la última soberana helenística, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de Accio (30 a. C.). Alejandría, Pérgamo y Antioquía "El término helenístico fue utilizado por primera vez por el historiador alemán Johann Gustav Droysen en Geschichte des Hellenismus (1836 y1843), a partir de un criterio lingüístico y cultural, es decir, la difusión de la cultura propia de las regiones en las que se hablaba el griego(ἑλληνίζειν – hellênizein), o directamente relacionadas con la Hélade, a través del propio idioma." la primera lengua universal koinè (κoινης), ciudad y habla un ethos > teoría del habitar > conducido por un lenguaje > que impone un canon ^ Venus de Milo La inauguración de un sentido de belleza Venus de Milo, . Fue creada en algún momento entre los años 130 y 100 a. C., y se cree que representa a Afrodita (denominada Venus en la mitología romana), diosa del amor y la belleza;2 mide, aproximadamente, 211 cm de alto. Los agricultores eran el núcleo de la sociedad de la Antigua Roma -cereales
-vid
-olivos Las primeras tierras de los romanos se llamaban heredium de herus (dueño), y en un principio no superaban las dos yugadas (5.400 metros cuadrados) arado romano "Al trabajo sucedía el descanso: cuatro veces al mes, cada ocho días (Nonae) el campesino detenía su actividad y se dedicaba a las compras en la ciudad y otros asuntos" (La emancipación del Lazio)..."de aquella lucha contra una tierra ardua fue forjada la stirpe de los patricios romanos. Campesinos convertidos en propietarios individuales después de la emancipación de la propiedad colectiva dela gens. Durísmos, obstinados, infatigables" Consolidación de una clase patricia, aquella que emancipó el territorio "La amenaza de secesión plebeya, por la escasa participación sobre la tierra, en los siglos v y iv, fomentó la presión de conquista de nuevos territorios: <<Spazi vitali>>" “Se obligó a la comunidad vencida a que cediera una porción de tierra, generalmente una tercera parte, de su dominio, que fue ocupado con eso regularmente por las granjas romanas. Muchas naciones han ganado victorias y hecho conquistas como Roma; pero ninguno ha igualado el romano en asegurar por la reja de arado lo qué había sido ganado por la lanza. la fuerza de Roma fue construida por la maestría más extensa y más inmediata de sus ciudadanos sobre el suelo." (Mommsen.) dominio de la técnica 300 mil soldados,dominaron a 60 millones de habitantes, en un territorio de 6 millones de mts2 Racionalización del territorio PIB ROMA: 375 US per capita Distribución:
Emperador 0,1% PIB
Senado 0,5 % PIB
La Elite (3 % población) 25% PIB ASIA MENOR MEDITARRANEO La racionalización u orden del continente europeo por parte de Roma, perdura hasta hoy. sur de Italia Britania El estoicismo /el concepto (abstracción)
/la verdad
/el juicio
/razonamiento >logos:el ethos romano (lógoi spermatikoi) alegoría de un ethos La racionalización total de la cultura, la importancia sustantiva de la técnica, la conquista mediante el urbanismo para someter pacíficamente a la población hasta incorporarla a la propia civilización, será solo retomado en la historia con semejante intensidad, en la última parte del Siglo 19 y primera mitad del Siglo 20, con el "progreso" como sentido cultural de occidente. Acueducto de Segovia, Hispania Abastecer de agua a una ciudad era una acción emancipadora Fontana di Trevi. Cualquiera educado en un sistema occidental puede reconocer cuando en frente tiene una obra clásica. Es una disposición de elementos y una racionalización de la forma que está conducido por una “modo de hacer” constante. Independiente de las variaciones, deformaciones, y contracorrientes, occidente está fundado sobre un orden, ethos , o “teoría de la vida” originado en Grecia, hace casi 3000 años. El término ethos o éthos tiene una definicón que puede ser entendido en “carácter” o bien, “costumbre”, respectivamente. El carácter original particular de una comunidad, como la que poseían aqueos o aquellos pueblos pre-griegos que forman aquella civilización, y la costumbre, como la aceptación moral de aquel carácter por parte de descendientes de ese pueblo, o incluso de pueblos dominados. Aparecen 2 cuestiones: el dominio ético o la prevalencia de un ethos más allá de los tiempos históricos del pueblo que los configuró. El dominio ético no es el tema de esta tesis, sino el ethos o la teoría de la vida de una comunidad y su lugar.

Ethos > carácter > originado
Êthos > costumbre > adquirido La potencia del ethos para la arquitectura es que hace inmanentes al territorio y al habitar. Porque el carácter de un pueblo (el ethos) lo modela el entorno natural, y este mismo pueblo transforma el entorno mediante una ética, forjada en ese mismo habitar.
¿Cuál es el ethos griego? ¿Es aquel que consideramos occidental?
Una entrada a esa cuestión inmensa, que se escapa también a esta tesis, puede ser uno de los pilares que sostienen el ethos griego: la estética y la poética. HELENISMO
La Grecia antigua, un pueblo que sostuvo su desarrollo en el comercio y que perfeccionó el arte militar para proteger las rutas navales, y el de la política, para sostener la paz interna, no consiguió una expansión imperial como lo hiciera el Imperio Persa, o el romano siglos después, sino que solo expandió su cultura o acaso su ethos, años después del declive de sus polis más poderosas: Esparta, Atenas y Tebas. Fue recién cuando el rey de los macedonios, Alejandro Magno, el 323 a. C, conquisto desde Asia Menor hasta el norte de Africa, cuando la escuela griega se esparció por todo el mediterráneo: La expansión helénica , que se sostuvo hasta la muerte de Cleopatra el 30 a.C y el surgimiento imperial de Roma. ¿Pero cual es este ethos griego, o “teoría de la vida”, que los historiadores sitúan como punto de inflección entre lo arcaico y occidente, o el inicio de la cultura? La complejidad y densidad de la obra griega, en todas sus disciplinas obliga a sintetizar este ethos propio, original y duradero en un una primera racionalización del cosmos . Esta operación racional complejísima, que ordenó la génesis del universo, los dioses y el Hombre entre todos ellos, cantada por Hesiodo, revela y así describe entre cada relación mitológica rasgos del intelecto humano que construyen poéticamente un “modo de pensar”, no entendido como una ideología, sino, como un carácter, a saber: un ethos. Esta racionalización del cosmos, cantada por Hesiodo, quien recogió cantos populares y los ordenó en su gran obra, fija mediante la palabra a un pueblo sobre un territorio y desde un origen. Muchas civilizaciones antiguas poseen relatos mitológicos fundacionales, no obstante, es la estructura lógica con que está escrita su poética, la que persiste aún en el “modo de pensar” occidental. Edmund Burke: lo sublime. Según este autor la belleza es un amor sin deseo y lo sublime implica cierto grado de temor, dolor por aquello que se contempla. Si la belleza es susceptible de producir amor, lo sublime tiene la capacidad de crearnos inquietud y temor. Ambos son goces estéticos. La poesía, la escultura, y la arquitectura, celebran este "modo de ser", y nos revelan al mismo tiempo que a si mismas, la infinitas posibilidades de la forma cuando se genera desde y dentro de un ethos.

Cuando un territorio y la comunidad que lo habita se funden acontence su ethos, y deviene un ética del habitar que es inamnente tanto el Hombre habite ese lugar. Esta pertenencia o arraigo, en las generaciones perdura, y puede evolucionar hasta asumirse que un pueblo y lugar tienen un destino inalienable. este determinismo que recorrió un peligroso camino desde la antiguedad hasta la modernidad, desde el estoicismo neoplatónico, hasta el fascimo italiano de los años 30, tuvo interpretaciones históricas desastrosas cuando se aferró a condiciones de raza o clase. Solo cuando este ethos reconoce en la alteridad una importancia por sobre la raza o la clase como en Jean-Luc Nancy, o superpone la ley natural por sobre los Hombres, como los estoicos, o bien, entiende que en la particularidad de las culturas están expresadas la multicidades de la naturaleza, como los evolucionistas, o cuando desde la arquitectura se funda sobre un ethos que reconoce a otro como sustancia del propio habitar, es que hay cabida para la Hospitalidad. El peligro del fascismo y la posibilidad de la hospitalidad 2 éticas de habitar Podemos entender que el ethos que movilizó al pueblo griego, fue la racionalización del cosmos. Roma encabeza una cruzada civilizadora que llevará a la racionalización total del terriotorio ocupado, desde el lazio, hasta todo el mediterraneo. Esta gran campaña de racionalización contaba con una batería instrumental lógica: el derecho, la ingeniería, la guerra, la retórica, la agricultura. El estoicismo, como corriente intelectual dominante en la elite romana, permitiría entre otras cosas, la cancelación de la superstición, esto es asumir por primera vez en la historia que la naturaleza carece de intencionalidad. Acontece la base de la modernidad: secularización de la cultura. Si el acueducto de Segovia devela como el logos romano cumplió un rol de dominio sobre el resto de Europa, la posterior Fontana di Trevi, que remata un antiguo acueducto que lleva agua a una comuna de Roma, como una alegoría a la épica de la racionalización de la naturaleza, manifestada en esta obra con la emancipación del agua, nos resuelve pensar que alegoría acontece posterior al ethos, y de él se inspira para como un vehículo transportarlo sobre el tiempo. La alegoría poética ethos > ética > alegoría /el poeta le canta a una ética del habitar
/Nos deja en relación con el ethos de un lugar
/ Nos deja ante el fundamento de un habitar Imperialismo Romano: La imposición de la Técnica Entonces cabe preguntar, ¿cual es el ethos de La Montaña? Desconstrucción del ethos:

entorno natural < > habitanes -pehuenches (desde la pre-historia)
-arrieros (desde la Colonia)
-turistas (desde el siglo 20) ------------------------------------->AFECCIÓN CON EL LUGAR -Valle central
-LA MONTAÑA
-Cordillera el ethos del lugar y la posibilidad de dominio. Una búsqueda de una des-racionalización de la relación con el paisaje: "Sin duda la modernidad cultural genera también
sus propias aporías. Con independencia de las consecuencias de la modernización social y dentro
de la perspectiva del mismo desarrollo cultural, se originan motivos para dudar del proyecto de modernidad y sus descontentos en un dominio diferente que afecta a esas aporías de la modernidad cultural, problemas que con frecuencia solo sirven de pretexto de posiciones que o bien claman por una posmodernidad, o bien recomiendan el regreso a alguna forma de premodernidad, o arrojan radicalmente por la borda a la modernidad" (J. HABERMAS, La Posmodernidad)
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