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LA PREGUNTA POR EL HOMBRE: EL HOMBRE COMO PROBLEMA FILOSOFICO

FILOSOFIA LATINOAMERICANA, UNIDAD PRIMERA
by

sandra morales

on 20 October 2012

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Transcript of LA PREGUNTA POR EL HOMBRE: EL HOMBRE COMO PROBLEMA FILOSOFICO

EL HOMBRE COMO PROBLEMA FILOSOFICO LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Cuando alguien nace ya lo hace al interior de una red de relaciones sociales que denota una tradición, una historia, un patrimonio cultural. 1.1 COTIDIANIDAD Y PREGUNTA POR EL HOMBRE Para el hombre actual que vive en un estado automático la conciencia es algo que solo aparece cuando hay una situación crítica como el dolor, la culpa o la muerte 1.2 EL PROCESO DE DESHUMANIZACION El hombre como persona, es dificil de definir en cualquier lugar del mundo este concepto cambia de acuerdo a la estructura social y al medio que lo rodea CONCLUSIONES El hombre es un ser paradojico 1.3 EL HOMBRE, UN SER PARADOJICO Y COMPLEJO
La pregunta por el hombre supone por tanto en primer lugar el problema se su origen físico, el pasado en cuanto materia prima de un ser q hunde sus raíces en el trama misma del universo, La materia y la vida, los datos científicos de la evolución q reúnen un arsenal de datos a partir de la sistematización de DARWIN (1859). Esto ha significado un estudio profundo en el conocimiento de los orígenes físicos del hombre en cuanto especie. 1.4 DIMENSIONES DE LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Acento antropocéntrico (base del problema)
Aguda percepción del hombre como ser histórico social. 1. 5 SITUACIONALIDAD DE LA PREGUNTA Y DIVERSIDAD DE LA INTERPRETACIONES El hombre debido al sistema social que ha creado esta preocupado por las modificaciones y cambios de la sociedad, debido a eso el hombre a perdido poco a poco la raíz misma de su ser, nuestra humanidad. Debido a nuestros afanes diarios, ante el peso implacable de la rutina vamos perdiendo poco apoco el sentido de la admiración (capacidad del asombro). El hombre, un ser complejo Si consideramos los tres niveles de la evolución (el origen y desarrollo del cosmos, de la vida y de la conciencia), Los datos científicos dan pie para diversas interpretaciones de carácter filosófico y q se refieren no alas procesos físicos. La historia emerge como la trama de la humanización creciente y compleja y que nos plantea el problema de si la evolución y la cultura se orientan o no en el sentido de un progreso o de un retroceso, se plantean varios interrogantes:
¿Tiene la historia una finalidad?
¿Existen progresos en la historia o no?
¿Estas nociones son puramente subjetivas? Unido a este problema existe otro que reviste interés para la antropología filosófica y esta historia de la conciencia que el hombre ha tenido de si a través del tiempo las diversas concepciones o imágenes del hombre atreves de las distintas culturas finalmente preguntarse por el hombre significa por el núcleo más personal preguntarse a la pregunta de si la vida tiene o no tiene sentido. Algún día se podrá despejar estos interrogantes y afirmar un conocimiento del hombre actual debe tener en cuenta los datos valiosos q las ciencias naturales proporcionan sobre su pasado y su origen biológico en cuanto a especie. Porque la ciencia parte del lado de la existencia de cosas, pero pero no puede interrogarse sobre él porque existen precisamente cosas, Tal cometido compone a la metafísica y a ello se refiere MAX SCHELLER cuando señala la importancia del origen metafísico del hombre y su fundamento. En su condición concreta del hombre ya incluso biológicamente solo se capta y se analiza como especie, como grupo, y desde el punto de vista de su expresión cultural solo existe al interior de una sociedad y una cultura determinada, El hombre vive necesariamente en cuanto ente social, sin que ello signifique el ahogamiento de las potencialidades personales Historia como exteriorización de la misma esencia del hombre La historicidad marca el hecho fundamental que el hombre es tiempo como la dimensión estructural. Tiempo y espacio en relación con el hombre no deben ser concebidos en forma exterior, sino como estructuras que se despliegan en la medida que ellas mismas son realidades temporales que se desenvuelven en una unidad dialéctica. Conciencia histórica del hombre señala que un conocimiento y una comprensión del hombre debe partir de la constatación de su propio ser como historia y como cultura. En efecto, el hombre como individuo es su pasado, asume lo mejor de la tradición va gestando un proceso dinámico de búsqueda y de cambio. Como lo decía Hegel: el pasado se conserva en la medida en que se supera. Relación entre pasado y presente se hacen validos cuando se rastrean orígenes o situaciones no realizadas, siendo estas significativas para el presente. Hoy la dimensión del futuro es parte constitutiva de la misma historia y de las posibilidades del hombre en cuanto a proyecto, en cuanto poder ser Hoy la dimensión del futuro es parte constitutiva de la misma historia y de las posibilidades del hombre en cuanto a proyecto, en cuanto poder ser Pasado: lo perfecto, el paraíso perdido
Futuro: La esperanza y la utopía en medida que se revitaliza el pasado. Desequilibrio-contradicciones la humanización y la deshumanización son reflejadas en contrastes como la producción y el hambre en muchas poblaciones, la comunicación y el analfabetismo Las diferencias económicas, políticas, sociales, de ideología van en detrimento de la moralidad y la espiritualidad acercando al hombre a su destrucción La masificación es un fenómeno sociológico e historico inherente a la sociedad industrial, cultura de las grandes urbes de la civilización actual El modelo de vida cambio, el campesino se desplaza a grandes ciudades a emplearse como obrero, dejando a un lado su ambiente para convertirse en uno más, un obrero que no es visto como persona, solo como un instrumento para quienes amasan grandes fortunas, su vida se ve en la miseria con un salario que no alcanza para cubrir sus necesidades básicas como individuo, esto es la cosificación del hombre. Hay una actitud maquiavélica no solo a nivel empresarial sino social. El resultado, un hombre mediocre, que solo sirve si representa ganancia, el hombre de masa vive de lo que dicen, hacen y piensan otros. La opresión viene de la deshumanización y la negación del hombre como persona haciéndolo objeto de la presión económica y política En Latinoamérica hay angustia vital producto del hambre y desnutrición, mortalidad infantil, desempleo, miseria, analfabetismo empeorado por sistemas políticos de dictadura donde hay tortura y genocidios. El hombre Latinoamericano se pregunta angustiosamente Hombre, ¿de qué, para qué? Las relaciones interpersonales son cada vez más distantes, crece el anonimato y el aislamiento, a pesar del estilo de construcción multifamiliar, las relaciones son totalmente impersonales, la religión y los valores son dejados a un lado, aumentan los suicidios y problemas psicológicos y psiquiátricos
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