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5-6. Modernidad, CCSS y sus desafíos

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Peter van Aert

on 10 May 2015

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Transcript of 5-6. Modernidad, CCSS y sus desafíos

Humanismo
Erasmo de Rotterdam (1466-1536)
Describe de modo inmediato a las personas: aparece el individuo como actor social;

Es la expresión de aquella época fructífera de transición, tras el relajamiento de la jerarquía social feudal y antes de la estabilización de la de la Edad Moderna;

Obligados a vivir en circunstancias nuevas, los hombres adquieren una sensibilidad más agudizada ante los estímulos de la actuación de los demás.

“Las cosas de antaño permitidas están hoy prohibidas”; Erasmo y sus contemporáneos todavía pueden hablar de cosas, de actos, y de comportamientos que uno o dos siglos después serán reprimidos con sentimientos de vergüenza y de escrúpulos.
Características del humanismo:
Discute problemas concretos y prácticos.
Rechaza dogmatismos.
Tolera la incertidumbre, la ambigüedad y la diversidad de opiniones.
Filosofía del siglo 17
René Descartes (1596-1650)
Los
filosophes
de la ilustración
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
La Filosofía Positiva
Auguste Comte (1798-1857)
La Reacción romántico-conservadora
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
¿Cuál es el papel de las Ciencias Sociales hoy?
"La miseria del Mundo"
Artículo periodístico publicado en Revista Ñ, 25/02/2014
Consigna:

Analice el artículo periodístico, definiendo:

El Problema que plantea el libro;
Cuestionamientos metodológicos respecto a la investigación realizada;
Cuestionamientos propios a la profesión de sociólogo;
Aspectos analíticos en juego en la obra;
Aspectos acerca del impacto que produjo la obra.
“Las cosas ataño permitidas están hoy prohibidas

“Cogito ergo sum

Pienso que carezco de sentidos; creo que cuerpo, figura, extensión, movimiento, lugar, no son sino quimeras de mi espíritu. ¿Qué podré, entonces, tener por verdadero?

¿Qué soy, entonces? Una cosa que piensa. Y ¿qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina también, y que siente.

Sabiendo ya ahora que los cuerpos no son propiamente concebidos sino por el solo entendimiento, y no por la imaginación ni por los sentidos, y que no los conocemos por verlos o tocarlos, sino sólo porque los concebimos en el pensamiento, sé entonces con plena claridad que nada me es más fácil de conocer que mi espíritu.
Características:
Busca certeza centrado en la teoría.
Exactitud matemática y rigor lógico.
De-situación histórico-local.
Abandono de la filosofía práctica
David Hume (1711-1776)
“Todos los componentes del pensamiento derivan de nuestra percepción.

Podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases: (1) los pensamientos o ideas, y (2) las
impresiones.

Todo el poder creativo de la mente no va más allá de la capacidad que tiene para mezclar, trasladar, destacar o rebajar los materiales que nos suministran los sentidos y la experiencia.

Todas las ideas, especialmente las abstractas, son desvaídas y oscuras. En cambio, todas las impresiones, son fuertes y vívidas.
Los hombres se apartaron de su condición natural, impusieron un orden social en conflicto con su condición natural

Creía que el gobierno había surgido para proteger a la propiedad, en última instancia para proteger al rico.

La condición social condujo a la desigualdad, la desigualdad a la guerra y la guerra al Estado civil.

El problema era hallar una forma de sociedad en la que cada uno de sus miembros estuviera protegido por el poder unificado de toda la organización política, y en la que cada individuo, aunque ligado a otros, permaneciera libre e igual a los demás, sin obedecer a nadie más que a sí mismo. Esta es la solución ideal que propone en su
Contrato Social.
Características:
La naturaleza y la sociedad operan de acuerdo con leyes.
Los valores y las instituciones tradicionales eran irracionales, contrarias a la naturaleza del hombre; los impedían realizar sus potencialidades.
Exigieron libertad de pensamiento, atacaron los privilegios de las clases feudales y sus restricciones sobre la clase industrial y la comercial.
El uso apropiado de la razón reconciliaría al hombre con la naturaleza, y conduciría a un mejoramiento de las condiciones de la vida social.
La ciencia es una sola, que reconoce divisiones funcionales regidas por los mismos principios
“El hombre nace libre, y en todas partes se halla encadenado

“Cada una de nuestras principales especulaciones,cada rama de nuestro conocimiento, pasa sucesivamente por tres estados teóricos distintos: el estado teológico o ficticio, el estado metafísico o abstracto, y el estado científico o positivo

El primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana, el tercer su estado fijo y definitivo, y el segundo está destinado en forma exclusiva a servir de transición.

Si bien toda teoría positiva debe estar basada necesariamente en la observación, también es necesaria una teoría cualquiera que coordine esta observación.

El carácter fundamental de la filosofía positiva está en considerar todos los fenómenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reducción al menor número posible constituyen la finalidad de nuestros empeños.
Características:
El único verdadero conocimiento es el conocimiento científico.
El conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico.
Este método consiste en el análisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
“Todo lo racional es real, todo lo real es racional

La razón no es, como creían los philosophes, una mera abstracción de lo real; es una fuerza inmanente que determina la estructura y el desarrollo del universo.

Las cosas pugnan por llegar
realmente
a lo que siempre fueron en potencia

El desarrollo que en la esfera de la Naturaleza es un crecimiento pacífico, en la del Espíritu es un duro e intenso conflicto consigo mismo.
Características:
Trasladó el centro de interés, del universo mecánico de Newton al carácter creador de la personalidad.
Se propuso la liberación de la mente del pensamiento puramente racionalista y empirista.
La tradición, la imaginación, el sentimiento y la religión fueron considerados como naturales y positivos;
Deploraron las consecuencias desorganizadoras que tuvo para Europa la Revolución Francesa;
Surgió una actitud histórica que consideraba a las instituciones como el producto de un lento desarrollo orgánico, y no de una acción racional deliberada y calculada.
Instituto de Cultura,
Sociedad y Estado
IPPyS
Introducción
al Pensamiento
Político y Social
Wallerstein identifica tres problemas:
Reinsertar el investigador en su contexto físico y social;

Reinsertar el tiempo y el espacio como variables constitutiva en nuestro análisis;

Superar las separaciones artificiales entre lo político, lo económico y lo social (o cultural, o socio-cultural).
Operan en cuatro dimensiones:
1. Los seres humanos y la naturaleza

"Es posible que estemos presenciando el fin de un tipo de racionalidad que ya no es apropiada para nuestro tiempo. Pedimos que se ponga el acento en lo complejo."

2. El Estado como bloque de construcción analítico

"El estado como proveedor de progreso parecía teóricamente seguro.
Las Ciencias Sociales institucionalizadas ignoraron por mucho tiempo el estudio de las complejas estructuras que existen en el nivel global, así como el de las complejas estructuras que existen en niveles más locales."

3. Lo universal y lo particular

"Las Ciencias Sociales deberían emprender un proceso de apertura muy amplio hacia la investigación y la enseñanza de todas las culturas (sus ciudades, pueblos) en la búsqueda de un universalismo pluralista renovado, ampliado y significativo."

4. Objetividad

- combatiendo la fragmentación del conocimiento
- avanzando a la inclusividad (de ópticas culturales)
- enfatizando la historicidad de todos los fenómenos sociales
- cuestionando la subjetividad de nuestros modelos teóricos
Próximo encuentro: Lunes 21 de abril
1- Rever
Balance
con esta guía de preguntas:

Hay conflictos?
Qué conflictos identifican?
Entre quiénes?
Cuándo se inician?
Hasta qué nivel escalan los conflictos?
Son los únicos conflictos que pueden potencialmente surgir?
Cómo se "resuelven"?
Puede haber otras opciones? Cuáles?

2- Bibliografía:

Murillo, S. (2012): Prácticas Científicas y Procesos Sociales. Buenos Aires: Biblos. Capítulo 3: La Cuestión Social y la Emergencia de las Ciencias Sociales, Subtítulo 5: "La emergencia de las Ciencias Sociales", pp.126-128.
Portantiero, J.C. (1993): La Sociología Clásica: Durkheim y Weber: Estudio preliminar y selección de textos. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina. El origen de la Sociología. Los Padres Fundadores.
Archenti, N. y Aznar, L. (1988): Actualidad del Pensamiento Sociopolítico Clásico. Buenos Aires: EUDEBA. Capítulo III: Karl Marx (1818-1883): La Constitución el Materialismo Científico, Subtítulos 3.1 "La Perspectiva de Análisis", pp.39-41; y 3.5 "Las Relaciones entre Economía y Política: bases para el análisis de los procesos sociopolíticos”, pp.47-51. Cap VI: Interpretaciones Contemporáneas del Orden Sociopolítico, Subtítulo 6.1 "Orden y Conflicto", pp.115-118.
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