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Arqueologias post-60 / Lewis Binford - Ian Hodder

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by

Andres Laguens

on 28 November 2016

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Transcript of Arqueologias post-60 / Lewis Binford - Ian Hodder

pensamiento arqueológico desde 1960
Lewis Binford
Ian Hodder
1.
Nueva Arqueología

2.
Arqueología Posprocesual

La Arqueología como Antropología
(1962)
- explicación
- método H-D
- leyes generales
- método robusto
- registro arqueológico
- TRM
- evolución
- variabilidad
perspectiva sistémica
estudio de procesos culturales
la cultura como adaptación
arqueología conductual
etnoarqueología
arqueología de nosotros
arqueología ecológica
ecología evolucionista
arqueología darwinista
arqueología espacial
...
1931-2011
1948-
Symbols in action
(1982)
Symbolic and Structural archaeology (1982)
Lago Baringo, Kenia
1975-76
Cultura material:
etnoarqueología
Tugen, Njemps
(Pokot, Maasai)
La Nueva Arqueología tenía "grietas".
Postula ("Reading the past" (1986) / "Interpretación en arqueología, 1988):
1) la cultura material estaba constituida de manera significativa,
2) que el individuo formara parte de las teorías de la cultura material y del cambio social, y
3)la existencia independiente de la arqueología, con vínculos más estrechos
con la historia --> "la arqueología es arqueología"
1981
1978
1. SIGNIFICADOS CULTURALES Y CONTEXTO
La CM no es reflejo directo de la conducta
La CM es una transformación de esa conducta
las ideas, las creencias y los significados se interponen entre la gente y las cosas
La cultura está constituida de manera significativa
Aspectos de la cultura son irreducibles a otros fenómenos
Se comprenden/interpretan por CONTEXTO
significados y
contexto
¿qué es el contexto?
¿cuáles son los límites del contexto?
interpretamos por asociación, semejanzas y diferencias
¿dónde residen los significados?
¿conscientes o inconscientes?
¿individuales o colectivos?
si el significado depende del contexto
¿podemos generalizar?
2. EL INDIVIDUO ACTIVO
La CM es producida por alguien
Es producida para algo
No refleja pasivamente la sociedad: la crea
Destacar rol del individuo en la teoría social
la CM es producida por individuo/s no por un sistema social
individuo
activo
problema relación individuo/sociedad
¿cuál es la relación entre un objeto y la sociedad como un todo?
la CM no actúa por sí misma, sino en
marcos de significados sociales
los individuos usan la CM activamente
las interpretaciones del pasado deben incorporar significados culturales, intenciones y propósitos
las sociedades no tiene propósitos, los individuos sí
estructuración sociedad/individuos/CM
relación individuos, acciones significativas y estructuras de largo plazo
3. EL CONTEXTO HISTÓRICO
Hay continuidades en el tiempo, renegociadas y transformadas
Para entender significados y usos específicos es necesario entender contextos previos
el pasado actúa en el presente: "el hombre se hace a sí mismo" (Childe)
contexto
histórico
COMPORTAMIENTO / CM
comportamiento cultura material



individuo,
cultura,
historia
CAUSA / EFECTO
causa efecto


individuo,
cultura,
historia
HECHO / TEORIA
causa efecto


individuo,
cultura,
historia
ASPECTOS CLAVES
1.Evolución cultural
2.Teoría de sistemas
3.Adaptación
4.Proceso cultural
5.Variabilidad
6.Enfoque científico
7.Objetividad
8.Orientada a problemas
Teoría de Rango Medio
> enlazar la estática del registro arqueológico
> con la dinámica del pasado

IDEA DE REGISTRO ARQUEOLÓGICO
- Relación Datos <--> Teoría
- Objetividad
- Método de las Ciencias Naturales

Estudios actualísticos:
- Etnoarqueología
- Experimentación
- Documentos
- Procesos de formación (Schiffer)
- Estudios tafonómicos
La década de 1980
Principales preocupaciones:
- metodología
- epistemología
- teoría
- técnicas
TEMAS:
- formas de adaptación al ambiente / estrategias
- cambios en el tiempo y el espacio
- la tecnología
- formas de organización social
Nueva Arqueología
Arqueología postprocesual
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