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La Filosofía de Karl Marx

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by

Angélica Conde Iglesias

on 19 March 2015

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Transcript of La Filosofía de Karl Marx

La Filosofía de Karl Marx
Contexto Histórico
1. La
Revolución Francesa
(1789) provocó una conmoción social y política en Europa. Napoleón Bonaparte emprendió una guerra contra las otras potencias europeas que mantenían
monarquías absolutas
en nombre de la Revolución.

2. Napoleón fue derrotado en Waterloo (1815). Se inicia la
Restauración
: restablecimiento del orden geopolítico anterior, el Antiguo Régimen.

3. La vuelta al absolutismo no fue aceptada especialmente por la
burguesía
que con el apoyo de las clases populares emprendió numerosas revoluciones.
Contexto político
1. La oscilación entre el
absolutismo
y el
modelo liberal
burgués marcan este periodo histórico.

2. Nacimiento de los
nacionalismos
e
imperialismos
motivados por la expansión colonial.

3. La expansión colonial estaba motivada por la búsqueda de nuevas materias primas y la apertura de nuevos mercados.
Ilustración de Fernando Vicente.
Contexto
Contexto económico
Explosión del Gran Capitalismo. El denominado "Capitalismo Industrial".
¿Qué es el capitalismo?
1. La definición de la RAE: " Régimen económico fundado en el predominio del
capital
como elemento de producción y creador de riqueza."
2. La definición de capital en la RAE: "8. m. Econ. Factor de producción constituido por inmuebles, maquinaria o instalaciones de cualquier género, que, en colaboración con otros factores, principalmente el
trabajo
, se destina a la
producción de bienes
."
Causas

1. La
Revolución demográfica
: La población europea pasó de 110 millones a 450 millones. Creció el número de productores (mano de obra) y se dieron grandes movimientos migratorios (éxodo rural).

2. La
Revolución Industrial
: La máquina de vapor y el ferrocarril provocaron una gran transformación en la forma y en los tiempos de producción motivando una apertura de los mercados .

3. El
poder de la burguesía
, protagonista de las revoluciones en el siglo anterior y del siglo XIX. Son los propietarios del capital y los difusores de las ideas ilustradas que se concretaron en: defensa de los derechos políticos, separación de los poderes, el individualismo y la defensa del libre mercado.
Contexto social
1. Fin del orden social del feudalismo.
Nuevo orden social
con la presencia de dos clases sociales: la
burguesía
y el
proletariado
.
2. Nacimiento de la
sociedad de consumo
: las gran producción requiere la creación de nuevas necesidades o nuevos mercados de consumidores (colonialismo e imperialismo).
3.
Nacimiento del Movimiento Obrero
3. El capitalismo industrial tiene su antecedente en el mercantilismo (capitalismo de mercado) y se diferencia en que el primero se adapta a las necesidades de la industralización pero sigue los mismos presupuestos que el anterior.
Contexto cultural y científico
1. El Romanticismo vinculado al nacionalismo. Reacciona contra la mentalidad racionalista ilustrada.

2. Crisis de la ciencia: pérdida del optimismo ingenuo en la ciencia. Los científicos tomaron conciencia de la historicidad de la ciencia.

3. Aplicación del método científico a otras áreas: nacimiento de la sociología y psicología.

4. Darwin publica "El origen de las especies" en 1859.
Contexto filosófico
1. El idealismo absoluto de Hegel ( 1º mitad del s-XIX)

2. Reacción contra el idealismo hegeliano (2ºmitad del siglo XIX)
La filosofía de Hegel
El idealismo absoluto
1. El sujeto es la realidad absoluta. Elimina el objeto, la cosa en sí. Culminación del idealismo: "todo lo racional es real y todo lo real es racional".

2. La realidad es el pensamiento, la racionalidad (pero no pensamiento particular). Hegel lo denomina "Espíritu Absoluto".

3. El Espíritu Absoluto se despliega en la Historia. Esto quiere decir que la realidad es dinámica, cambiante. Sin embargo, el cambio no es caótico y, por tanto, responde a una lógica.



La dialéctica hegeliana
1. Si el espíritu se despliega en la historia, es necesario concer la lógica con la que lo hace, una lógica dialéctica.

2. Para ello, Hegel describió la dialéctica como un método que permite pensar lo absoluto a partir de tres momentos dialécticos
Crítica al idealismo absoluto.
1.Corriente positivista: no es posible el saber absoluto. Sólo conocemos lo dado (positividad de los hechos)
2. Filosofía de la voluntad (Schopenhauer y Nietzsche): rechazo del intelectualismo y racionalismo.
3. Crítica de la izquierda hegeliana. Feuerbach y Marx.
Maestros de la sospecha
Sospecha de que algunas interpretaciones filosóficas sirven a determinados intereses: de clase (Marx), de poder (Nietzsche) o al impulso sexual inconsciente (Freud)
Feuerbach y la crítica de la izquierda hegeliana
1. La descripción del proceso dialéctico es meramente teórica.
No pretende transformar la realidad
.

2. La realidad es materia en primer término, no idea
(materialismo
).

3.
La religión es una ficción
. Dios es una proyección de la esencia humana (inteligencia, amor) fuera de sí. Esa
enajenación
(conciencia contradictoria, fuera de sí, de lo que le es propio) de su esencia genérica le lleva a una condición miserable (no llega a autorealizarse).
Génesis de la filosfía de Marx
Crítica de Marx a la Filosofía de Feuerbach.
1. No advirtió que
la miseria humana tiene raíces económicas
anteriores a la enajenación en la religión o filosofía.

2.Feurbach
no dio el paso definitvo de la teoría a la praxis
. Se quedó como Hegel en el plano especulativo.

3. Su
materialismo no es suficiente porque es estático (objeto de contemplación)
: no describe el dinamismo de la materia desde la dialéctica. Esta tarea la asumirá Marx en lo que denominaremos "
materialismo dialéctico
"
Economía política inglesa: Adam Smith y David Ricardo
1. El
origen de la riqueza no es la tierra sino el trabajo.
Esta idea la comparte con Marx.
2. Adam Smith: formuló la
ley de la oferta y la demanda.
A menor oferta y mayor demanda suben los precios y a la inversa.
3. La dinámica oferta-demanda produce riqueza por sí sola y por ello no hay que intervenir en el proceso económico. Esta idea es la base del
liberalismo económico
.

Crítica de Marx a la economía política inglesa.
1,
El sistema económico basado en el libre cambio produce la explotación de los trabajadores. A
l no existir ninguna intervención del Estado, la ley de la oferta y la demanda se aplica también a la mano de obra (texto pág 270)

2. La alienación del obrero es su explotación:
se le despoja de lo que es suyo, de sí mismo y su humanidad al ser tratado como mercancía.
Esto es posible porque el propietario compra su fuerza de trabajo por un salario mísero, arrebatandole el producto de su trabajo y el beneficio de la venta de ese producto.

3.
La ley de la oferta y la demanda produce explotación
: cuanta mayor competencia, mayor necesidad de bajar costes. La dinámica de explotación cada vez es más intensa y más extensa.

3. 1. Más intensa por sobrevivir a la competencia y más extensa porque los que "caen" en esa dinámica engrosan las listas de asalariados. Se cumple la lógica cruel otra vez, más asalariados, más posibilidad de explotación.

El socialismo utópico de Saint-Simon, Fourier y Proudhon.
1.La implantación del capitalismo industrial trajo desde el inicio movimientos de resistencia frente a los excesos del sistema.

2. El socialismo utópico es una de las bases ideológicas de estos movimientos.

3. Defiende la igualdad y la fraternidad entre los seres humanos y critica el reparto desigual de los bienes que fomenta el capitalismo.


El anarquismo
Crítica de Marx al socialismo utópico
1. La abolición del Estado y la transformación de la sociedad no puede ni debe ser inmediata.
2. Le falta rigor crítico.
3. Marx asumió la tarea de realizar un examen crítico del capitalismo y de las leyes de la historia para transformar la sociedad. Lo llamamos
socialismo científico.
1. Inmediata abolición de la propiedad privada.

2. Desaparición del Estado

3. Desaparición de las jerarquías sociales.
pág. 258-261
pág, 262-267
pág. 270-272
"Todo lo que sé es que no soy marxista".
La Filsofía de Karl Marx
Obra de Marx (selección)
— 1844 Manuscritos económico-filosóficos. (Publicados en 1932).
— 1845 Tesis sobre Feuerbach.
— 1848 Manifiesto del Partido Comunista. (Con Engels)
_1859 Contribución a la Crítica de la Economía Política.
— 1867 El Capital.
El materialismo de Marx: crítica al idealismo absoluto.
1. Para Marx lo dado (naturaleza-materia) es anterior al pensamiento. Por ello,
las condiciones materiales conforman el pensamiento y no al contrario.

2.
La realidad (social, política...) no es racional y menos en el desarrollo del capitalismo porque no perfecciona al ser humano sino que lo aliena. Marx sospecha de esta afirmación filosófica por esconder un interés de clase (conservar el estatus)


El humanismo de Marx: teoría de la alienación y sus tipos.
Antecedentes: el idealismo trascendental.
1.Kant había negado la posibilidad de conocer la cosa-en-sí (objeto)
2. Fichte demuestra que es absurdo que lo que no puede conocerse sea la causa de lo que se conoce.
3. Se deduce que no hay cosa-en-sí. Si se niega el objeto, sólo queda el sujeto y sus ideas.
Epígrafe PAU: pág. 273-276
¿Qué es el hombre?
1. El ser humano es el ser que trabaja.
El trabajo es la transformación de la naturaleza (negatividad dialéctica)
y en esa transformación se aleja de ella y
se humaniza.

1.1. El trabajo se vuelca en el producto en el que se proyecta el propio trabajador. A este proceso se le denomina
objetivación
. Este proceso es necesario para la propia realización del ser humano.

2.
El ser humano es un ser social
: se realiza socialmente. La sociedad se configura en la
colaboración laboral entre los sujetos.

3.
El ser humano es un ser histórico
: la esencia humana no es fija sino que se realiza dialécticamente a través de la Historia. Esta idea es de herencia hegeliana.
Difiere de Hegel en que el momento de plenitud será la sociedad sin clases, no el presente.

La alienación
1. La
alienación
se defiene como una
disfunción
en el proceso de la
autorealización humana
.

2. Causas (propias de la historia de las formas de producción y no sólo del capitalismo):

2.1 Económicas: El
desajuste del proceso de producción
originado en la
división del trabajo
y la
propiedad privada
de los medios de producción.


2.2 Sociales:
división de la sociedad en clases
: la propiedad privada hace que se acumulen los medios de producción en pocas manos (clase explotadora) y eso permite la explotación de la mano de obra (clase explotada). Esta escisión no es natural, lo natural en el ser humano es una síntesis entre el individuo y la especie humana.
La alienación alcanza su mayor expresión (y más cruel) en el capitalismo
Tipos de alienación

Los
medios de producción
en el sistema capitalista son
la fuente de riqueza
y están en propiedad del capitalista. Por ello, puede comprar la fuerza del trabajo del obrero por un salario El producto del trabajo no le pertenece al productor La plusvalía (beneficio de la venta del producto en el mercado) pertenece exclusivamente al capitalista.
1. Alienación en cuanto al producto de trabajo
pág. 271-272
pág. 272
pág, 270
pág. 270
pág. 271
pág. 271
2, Alienación en cuanto a la actividad de trabjo
La incorporación de las máquinas y la especialización del trabajo llevará al
"trabajo en cadena"
(taylorismo y luego Ford en la cadena de montaje) en el que el trabajador sólo participa en una parte del proceso realizando la misma actividad

Si el ser humano se autorealiza en el trabajo, en el trabajo del modo de producción capitalista se animaliza (se enajena) ya que no satisface sus necesidades propias.
3.Alienación en la relación entre seres humanos
-División entre clases sociales antagónicas.
-Ninguna clase social se autorealiza: los proletarios porque están explotados y los burgueses porque no producen.
La conciliación del ser humano sólo puede lograrse tras una revolución que suprima la división de clases.
4. Alienación en la relación del hombre con la naturaleza.
Resume las anteriores.
- El ser humano se realiza transformando la naturaleza (trabajo) pero cuando no es dueño de nada, esa naturaleza se vuelve hostil.
-También está lejos de su hábitat (éxodo rural) y sufre más que el campesino feudal que por lo menos se reconocía en la tierra que trabajaba.
Epígrafe PAU
Concepto de ideología
Ideología
: conjunto de creencias y doctrinas de orden religioso, filosófico, ético y jurídico que conforman la cultura de una época.
1.Desde el materialismo de Marx, se entiende que
la ideología es el reflejo de las condiciones materiales de la existencia humana.
Las condiciones materiales conforman el pensamiento.

2.La alienación económica (condiciones materiales) distorsiona la conciencia que la sociedad tiene de sí (ideología). No es sólo una falsa conciencia.
La ideología es un instrumento de opresión en manos de la clase dominante de cada época (filosofía de la sospecha).
Texto de Marx sobre la alienación
¿En qué consiste entonces la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espíritu.
Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste.
El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo [ Marx, "Manuscritos económico-filosóficos" ]
El concepto marxista de ideología.
Religión
"La religión es el opio del pueblo"
Marx afirma que adormece la conciencia de la explotación del proletario, con la promesa de que habrá una vida mejor en el más allá.
La Filosofía
Interpreta de manera idealista lo real ("Todo lo real es racional y todo lo racional es real") y por ello, acaba con los deseos de transformarla.
La moral burguesa
Es una justificación para tranquilizar la conciencia de los capitalistas.
(ideales de la ilustración)
El derecho o la teoría del estado
Su finalidad es conservar la situación de la clase dominante.
Propuesta de Marx

1.
El punto de vista fundamental es el sociológico (materialista): la economía explica la realidad y a través de ella comprendemos la lucha de clases (histórica).

2. En el modelo productivo capitalista, los burgueses defienden sus intereses como clase y el proletario debe tomar conciencia de clase guiado por el teórico revolucionario.
La filosofía debe servir para transformar el mundo (praxis)
El materialismo dialéctico y el materialismo histórico.
Es la propuesta teórica de Marx para comprender las leyes de la Historia y transformar la realidad.
Materialismo dialéctico
pág. 272
El momento de negación de la dialéctica es un momento de revolución, de verdadera transformación de la realidad social. También es el momento que explica el dinamismo de la historia,
Primer ejercicio dialéctico:
El trabajo
: transformar la naturaleza en un producto humano. El ser humano, deja de ser un "ser natural" (animal) para convertirse en ser humano.
Segundo ejercicio dialéctico
Revolución (negación de la sociedad burguesa-capitalista)
: La transformación de las condiciones alienates de la producción en el modelo capitalista.
El materialismo histórico
Tesis principal: Lo que fundamenta la realidad humana (individual y
social
) es el
modo de producción : la forma general que a lo largo de la historia ha adoptado la estructura económica (material) de la sociedad. Idealismo absoluto de Hegel
Definiciones:
1.El materialismo histórico es una
ciencia
que explica la Historia humana tomando como factor primero la actividad productiva de los hombres.

2.Estudio de las leyes que rigen la Historia desde un punto de vista materialista.
Estructura económica
Motor de la Historia


1. Sistema de organización productiva.

2. Explica verdaderamente la sociedad en cada época.



Fuerzas de producción
1.Son el origen de la actividad económica.
2. En el sistema capitalista, es principalmente la clase proletaria que aporta el
trabajo
y produce riqueza.
4. También son los
medios de producción
(en propiedad del burgués)
Las relaciones sociales de producción (forma de la sociedad civil)
1.Las fuerzas productivas generan un conjunto de relaciones entre los seres humanos que tienen como fin llevar a efecto un trabajo común. Son independientes de la voluntad. Derivan de la clasificación social en función de la propiedad (colaborativas, explotación, dominación)
2.Tienden a conservar el dominio de la clase explotadora (sociedad esclavista, feudal y capitalista)
Superestructura

1.Son las instituciones sociales, jurídicas y culturales.
2.Red de formaciones sociales e ideológicas a través de la cual los seres humanos toman conciencia(falsa) de los conflictos y los resuelven (aparentemente) en el plano filosófico, religioso o político con el fin de conservar el poder establecido.
Modo de producción
Definición Modo de producción (extra)
El modo de producción es el resultado de
la síntesis entre dos elementos estructurales: la estructura económica y la superestructura.
En el modo de producción podemos distinguir, pues, una
estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de producción, entre los que se da un mutuo condicionamiento
; y una s
uperestructura
en la que se pueden distinguir dos niveles: l
a superestructura jurídico-política, constituida por los instrumentos de control sociales y políticos correspondientes a las relaciones sociales de producción; y la superestructura ideológica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad. La superestructura está condicionada por la estructura económica de la sociedad.
Evolución de los modos de producción
1.
La historia comienza con la división del trabajo y la propiedad
. En la prehistoria existía un comunismo primitivo.
2. El nacimiento de la propiedad privada es el nacimiento de la
división social en clase
s (clase explotadora y clase explotada) y de la lucha entre las mismas e
volución histórica derivada del momento de negación y la tensión entre contrarios
.
3. Entre las fuerzas de producción y las relaciones de producción existe también una tensión dialéctica.
Las fuerzas productivas se desarrollan en el marco de unas relaciones de producción determinadas pero terminan superándolas Revolución social establecimiento de un nuevo modo de producción.
Historia de los modos de producción
1.
Asiático
: un pueblo domina a otro.
2.
Antiguo esclavista
: Los esclavos son la clase oprimida y explotada y los ciudadanos libres la clase dominante.
3.
Feudal
: La clase dominante son los señores feudales. Frente a esta clase se levantan los burgueses y establecen la economía mercantil.
4.
Capitalista o burgués
: el antagonismo entre las clases sociales llega a su punto culminante porque el grado de explotación es máximo y universal (intensivo y extensivo).
La Revolución proletaria
La dinámica del capitalismo consiste en intensificarse (explotación capital)
hasta alcanzar su autodestrucción.

Los medios de producción se concentran en pocas manos los proletarios, muy numerosos, conscientes de su situación (conciencia de clase) arrebatarán a los burgueses los medios de producción.
Dictadura del proletariado
Última forma de Estado.
El proletariado se hace con la propiedad de los medios de producción. Los medios de producción se hacen comunes (se acaba con la propiedad privada) COMUNISMO
La sociedad sin clases.
1.Síntesis final de la Historia (tal y como la concebimos).
2.Al no existir propiedad privada no habrá división de clases ni lucha sociedad igualitaria de trabajadores no alienados.
Epígrafe PAU
(textos)
Texto de Marx sobre la alienación
pág.277-279
Contexto y génesis del pensamiento de Marx
¿Por qué se perpetúa este orden en el que la mayoría sufre la explotación?
Motivo de sospecha
“El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, sirvió de hilo conductor a
mis estudios, puede resumirse así: en la producción social de su vida, los hombres
contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones
de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la
estructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social.El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre lo que determina
su ser, sino, por el contrario, el ser social lo que determina su conciencia
.
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión
jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto
hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social” Marx,
Contribución a la crítica de la economía política, Prólogo

“Jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las
condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia
sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos
que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos
sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones
materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas
épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el modo de producción
asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de
producción son la última forma antagónica del proceso social de producción;
antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas
productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo
tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo” Marx,
Contribución a la crítica de la economía política, Prólogo
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