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INTEGRACION DE LAS CULTURAS INDIGENAS AL DESARROLLO NACIONAL

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Cristina Rios

on 21 November 2013

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INTEGRACION DE LAS CULTURAS INDIGENAS AL DESARROLLO NACIONAL
Los (revolucionados) tiempos modernos
"La historia la escriben los vencedores.."

La colonización sustenta sus cimientos en un proceso ideológico-cultural, provocando que los invadidos-vencidos pierdan su memoria histórica, asuman el rol de colonizador-colonizado y pretendan mimetizarse despreciando lo propio y exaltando lo ajeno, para convertirse en un explotador de su propio pueblo (Guillermo, Marìn).
En otras palabras, cuando el colonizado se vuelve un ser amnésico, incapaz de conocer su milenaria historia e incorporar los méritos y logros del desarrollo humano de sus antecesores. Por lo que se avergüenza y desprecia lo mejor de sí mismo y su “cultura madre”.
Cuando asume como verdadera la “historia oficial” de sus opresores y se identifica en sus valores, se convierte en un “extranjero inculto en su propia tierra”.
La forja de una nación
La independencia criolla
A fines del siglo XVII la sociedad colonizadora de la Nueva España era una sociedad autosuficiente.
Los criollos representaba el 16% de la población novohispana. Los cargos mas altos le eran vedados.
El estigma de haber nacido aquí y no allá.
Pilares ideológicos: el Guadalupismo y la apropiación del pasado indio.
Los mexicanos son solo los indios, el pasado indio era asumido como pasado de los criollos.
1811 Consulado de México describe a los indios:
perezoso y lánguido, estúpido por constitución, sin talento inventos ni fuerza de pensamiento, borracho, carnal, insensible a las verdades religiosas, sin discernimiento sobre los deberes de la sociedad, con desamor para todos los prójimos...
Mestizos y criollos del bajo clero mantuvieron viva la flama de la independencia.
Se creò una nueva entidad sociopolìtica, México. Lo que obliga precisar quienes eran los ciudadanos mexicanos y qué condiciones debían reunir y adoptar.
La desarticulación del Mèxico independiente es causa de conflictos.
Los indios sirven de pretexto y carne de cañón.
Crecieron los latifundios y con eso el número de indios sin tierra aumento, sin màs alternativa que el peonaje en las haciendas.
"a todo esto el indio debía hacerle frente solo, individualmente, sin más armas que su propia resistencia".
Para mejorar la raza y dar impulso al país -> atraer inmigrantes.
Ofreciendo facilidades y anunciando a México como tierra de conquista y de enriquecimiento.
No chinos.
El patrimonio nacional era, a fin de cuentas, el patrimonio de unos cuantos y éstos hubieran preferido compartirlo con extranjeros blancos y no indios prietos.
Guillermo Bonfil: breve introducción.
El indio enemigo
México imaginario: es un país que quiere ser rico y moderno.
México profundo: resulta ser la negación radical del México imaginario, el indio se veía como enemigo.
Indio: constituía una amenaza intolerable, Había que someterlo por la fuerza.
La Leva: "el cuartel civiliza al indio".
Educación.
Primer "problema": la diversidad de lenguajes.
Castellano idioma oficial por lo que las lenguas indígenas de México se consideraban como muertas.
El término "indio" no debía ser utilizado para denominar a un sector de la sociedad, ya que por ley los indios no debía seguir existiendo.
Instrucción de los indios podría ser peligrosa.
Si la escuela no funcionó y el indio no se civilizaba, había por lo menos que ocultarlo.
Las tribulaciones de una revolución decadente
Estructura del control cultura por la Revolución:
Destruir cacicazgos regionales.
Desplazar del poder los principales grupos porfiristas.
Generales y jefes de los ejércitos, entre ellos surgió la lucha por el poder.
Para estar debían aceptar las reglas del juego: Acatamiento y lealtad = "el que tiene más saliva traga más pinole".
Con el tiempo la desigualdad se fue ensanchando.

Se buscaba romper las ataduras económicas, políticas, Sociales e ideológicas. Por lo que pasaron bajo el control del Estado recursos materiales, nuevas empresas productivas e hicieron crecer el sector público.
Se empeñaron en expropiar/crear elementos culturales indispensables para la formulación y la instrumentación de su proyecto nacional.
México debía ser una sociedad culturalmente homogénea -> Mestizaje
El indio se veía dividido, desorganizado sin cohesión interna y ocupado sólo en atender su subsistencia; sin embargo eran las masas combatientes, mientras los altos mandos los ocupaban gentes que procedían de las clases medias urbanas marginadas políticamente.
El proyecto triunfante no fue el proyecto campesino de Zapata:
"este es un libro acerca de unos campesinos que no querían cambiar y que, por eso mismo, hicieron una revolución".
Propósito de indios y campesinos era mantener su cultura propia, ejercer un mayor control sobre ella y enriquecerla.
Recuperar de un espacio social, lleno de significados simbólicos y emotivos: posibilidad de supervivencia y de continuidad.

La raíz profunda de nuestra nacionalidad está en el pasado indio; pasado glorioso que se derrumba con la conquista. A partir de entonces surge el mexicano (mestizo).
Encontramos que la raíz india siempre se reconoce (murales, música, arqueología, Cuauhtémoc es el primer héroe), no puede negar al indio vivo.
El México de la Revolución busca redimir al indio incorporándolo a la cultura y apropiarse de los símbolos del México profundo y construir su propia imagen.
La Redención del indio por la vía de su desaparición
Ante el problema indígena -> Indigenismo.
Incorporar al indio, desindianizarlo, hacerlo perder su cultura e historia, no tenían voz.
Se buscó el cambio cultural:
- Estudiando las lenguas indígenas para facilitar la alfabetización.
- Jóvenes indios -> agentes de cambio (lavado de cerebro).
La integración se ha visto obstruida por los que se benefician de mantener al indio marginado y la resistencia de los indios.
Lo que defienden y les ha permitido sobrevivir a los indios ha sido el conservar un conjunto, restringido y precario de elementos culturales que consideran propios.

Control desde afuera: anular la capacidad de decisión de los pueblos indios.
A partir de 1940 se impone un modelo de desarrollo en el que México profundo es tan sólo una fuente de la que se sustraer recursos para hacer posible el crecimiento del otro México.
- Dependencia tecnológica.
- Endeudamiento creciente.
- Capitalismo salvaje.
- Crecimiento de los medios de comunicación.
- Modelos educativos extranjeros.


El nuevo rostro del México imaginario
Las ciudades crecen sin plan ni prevención, y con ellas los cinturones de pobreza, las ciudades perdidas, falta de servicios, la contaminación y el desempleo. Muchísimos mexicanos que no forman parte del México imaginario.
la clase media abandonó las ligas simbólicas que la vinculaban con el México profundo para sustituirla y hacerla parecer gringa.
Conflicto central = la tierra.
Recurso final: la cárcel, el asesinato.
Misioneros - llegado a provocar divisiones sangrientas.
Se ve al México profundo como un papel en blanco en el que todos tiene derecho.
Elecciones.
Cargos en la estructura del poder.
CONCLUSIÓN
Se busca generalizar la cultura del México imaginario.
Lo indio es expropiado y se asume como patrimonio
Actualidad lo indígena es sinónimo de atraso y pobreza.
VIDEO
Dinámica de la pareja mexicana.
Sexualidad y matrimonio
Introducción:
El Matrimonio en la época de la colonia
Considerado, mecanismo social y económico, mediante el cual se unían intereses familiares y del grupo, más que emociones personales.

Diferencias en los periodos y entre los individuos de diferente nivel económico, social y étnico.
Desacuerdo social y personal por las normas
Respuesta a las restricciones sociales y religiosas.
Disolución del vínculo matrimonial.
No era resultado exclusivo del noviazgo
Ni el único canal de expresión sexual
Diferentes definiciones religiosas de las relaciones socialmente aceptadas.

Unión consensual
La homosexualidad
Bigamia
Poligamia
Concepción extramarital
Relaciones sexuales antes del matrimonio
Aventuras clandestinas entre religiosos y seglares
Sexualidad en el siglo XVI

-Estado:
aspectos legales relacionados con el comportamiento sexual y la institución matrimonial
- Iglesia
: cohesión sacramental para vincular lo material con lo espiritual y dar sentido teológico a las manifestaciones sexuales para la salvación del alma. Definía los rituales de la unión, los tabúes, la afinidad y el parentesco.

Intervención
Para controlar las conductas desviadas
La elección de la pareja y el reconocimiento de su compromiso
Factores más allá del significado personal y la función fisiológica:
Un riguroso control para la salvaguarda de la Iglesia, el estado y la familia;

que pretendía mantener la regularidad del comportamiento, la legitimidad de la herencia y protección del patrimonio.
Cuidado de Las costumbres y tradiciones
Intereses entre las familias

Los matrimonios, en ese momento, son planeados como alianzas políticas y económicas, asegurando linajes, oficios de los comerciantes o las casas reales.
Hay una fijación con la virginidad de la mujer. Esta es la garantía de calidad para un esposo, una mujer nueva, o casi una niña, intocada, lo que asegura que la desfloración abra las puertas a una posible paternidad propia, y no ajena.
La virginidad se eleva en la categoría de las virtudes, es una llave para las puertas del cielo, y debe ser preservada hasta su entrega al esposo legal.
Sexualidad y Matrimonio en la América Hispánica. Siglos XVI-XVII
Los conquistadores encontraron
:
Normas sexuales autóctonas con una moralidad sexual estricta sobre todo en la sociedad Azteca e Inca y menos severas en centro y Sudamérica.
Los inmigrantes ibéricos influyeron en los modos sexuales
Había pocas pautas morales o legales; los hombres cohabitaban con las indígenas, que eran raptadas u ofrecidas por los conquistados.
La Corona y la Iglesia fortalecieron su control físico y político
Imponiendo un comportamiento cristiano entre los nativos y colonizadores.
La poligamia extendida en muchos grupos, era difícil de desarraigar
Querían imponer la formación de las familias y la aceptación del matrimonio cristiano en la sociedad indígena según el modelo ibérico .

A partir de 1530
“VOTO MATRIMONIAL”
La palabra de casamiento era clave para iniciar el matrimonio, pero solo era matrimonium initiatum, unión no consumada.
Si se daba la unión carnal antes de la promesa futura, con o sin la intervención de la Iglesia, el matrimonio era consumado y válido.
Las promesas verbales eran revocables, siempre y cuando no hubiera habido relación sexual.
Consentimiento; la pareja por su libre albedrío, asumía el compromiso, o se declaraba anulado, si solo era para dar respuesta a intereses de los padres y de la familia. (Papa Alejandro III, desde 1179)
El Concilio de Trento (1542-1563)
Reglamentó el matrimonio
, y el ritual definitivo; el cual debía ser con testigos y una ceremonia celebrada por un sacerdote.
La normalización de las relaciones sexuales.
Se quitaron riesgos de los desposorios.
Mantuvo la importancia del consentimiento.
En la práctica las leyes civiles reconocían los intereses de la familia y el estado.
Las normas se reforzaban mediante el sermón y la confesión, durante los siglos XVII y XVIII.
El honor personal
Solo si vivían los códigos de conducta personal y social establecidos, obtenían la aprobación de sus conciudadanos.
Esto era vital para sentirse seguros de sí mismos, reforzar los valores familiares y sociales, además del estatus étnico, cultural y económico.
El comportamiento sexual era el de mayor control para obtener honor, debido a sus consecuencias sociales.
La mujer tenia el peso de la honorabilidad, para garantizar la legitimidad de los hijos.
La virginidad tenia un significado físico y espiritual.
Distinción entre Doncella y Soltera
Soltera
: Las mujeres sexualmente activas
Doncella:
las que se conservaban vírgenes. Estas tenían superioridad moral y posición social.
La
virginidad
no era una condición necesaria para el matrimonio, ni la única para mantener el honor.
La
fidelidad
y una vida de recogimiento eran las virtudes que mantenían el honor de una esposa.
Las
arras,
eran la dote del novio a la novia y tenían relación con la virginidad y pureza de la mujer.
Para rescatar el honor
Las damas de buena sociedad, que rompían con los códigos de honor, tomaban como solución el matrimonio.
Cuando era imposible, con sus recursos financieros acudían al consejo de indias para la legitimación y pedían la donación de bienes y educación para sus hijos ilegítimos.
Las mujeres que demandaban a los hombres por la pérdida de la virginidad, buscaban la restitución del honor a través del matrimonio o de una compensación económica.
Sexualidad en el México colonial
Tradiciones Peninsulares, Indígenas y Africanas.
La brujería sexual, para curaciones y el control sexual ( mujeres pobres) bajo tres situaciones:
La subordinación femenina
la subyugación de la voluntad masculina ante los objetivos sentimentales de la mujer.
La Iglesia como mediadora entre ambos sexos.
Deseaban más ser amadas por el hombre elegido, que poder amar a muchos. El deseo de venganza, los celos, la necesidad de amor y compañía, hacia que las mujeres se unieran para intercambiar conocimientos y estrategias para obtener los hombres que querian.
Condición de la pareja
LA MUJER era subordinada en la pareja y la sociedad.
EL HOMBRE era responsable de cuidar el equilibrio del matrimonio, en cuatro áreas bien definidas:
1) Obligación de dar apoyo material a la familia, el descuido o abandono de los hijos y la esposa, eran inaceptables legal y moralmente.
2) Debía respeto a la esposa en la relación marital. Tenía derecho y obligación de corregir por medio del maltrato.
3) Tener conducta adecuada en las relaciones sexuales; el abuso y las prácticas inadecuadas eran consideradas una falta de confianza y justicia.
4) Ser fiel a la esposa, el desacato era una violación inaceptable del sacramento matrimonial y una actitud indigna de un jefe de familia.

Cuando los hombres no cumplían sus obligaciones éticas, las mujeres podían desafiar su poder y pedir ayuda.
La dificultad era que, la mujer tenía que esperar a que el abuso del comportamiento del esposo llegara a los extremos, para poder buscar los mecanismos de protección.
Protección ante los abusos
Un dilema para la Iglesia
Doble moralidad
La desigualdad sexual
Se sacrificaba el placer y la alegría para mantener la
respetabilidad social
-más meta que realidad-
el
principio de indisolubilidad.

La reacción se vio en las
relaciones consensuales
y los
patrones de doble moralidad
.
Posición de la Iglesia
En el C. de Trento mantuvo lo establecido en cuanto a la separación o anulación.
La demostración pública del afecto era mal vista por la Iglesia y los pedagogos, era poco frecuente.
La obediencia de la mujer al marido era un mandato divino.
La sumisión femenina sí era aprobada como demostración pública.
En San Paulo y Lima las condiciones de desigualdad y engaño eran bastante comunes, por lo que las mujeres acudían para solicitar el divorcio por maltrato o adulterio.
Guadalajara, durante el s. XVII
Era sorprendente la elevada incidencia de casos de ilegitimidad, que se fue infiltrando en todos los estratos sociales.
La poligamia no era castigada por las leyes y era practicada por muchas mujeres y la población masculina móvil.
La Iglesia fue limando las asperezas de la ilegitimidad.
Bajo las tensiones creadas por este fenómeno, la cohesión de las familias se vio afectada por las uniones consensuadas.
Que hace la Iglesia en el Virreinato de la Nueva España.
Para responder a los desafíos que había y fortalecer los valores tradicionales, se propone:
Guiar a los fieles, educándolos espiritualmente con catecismos y en los confesionarios.

En este proceso de adaptación, confrontación e imposición de la conducta sexual, se hizo una

BRECHA

entre
los cánones religiosos de la conducta sexual y la conducta real de la gente.
La sexualidad un desafío constante a la espiritual del hombre.
En los confesionarios
Se ponía mucho énfasis en lo negativo.
Se imponían las normas en la vida cotidiana de la sociedad, sin considerar su viabilidad.
El confesado asumía su responsabilidad en caso de falta voluntaria.
Se consideraban 7 tipos de conducta sexual prohibida que conducían al pecado mortal:
La fornicación, el adulterio, el incesto, el estupro, el rapto, los pecados contra natura y el sacrilegio.
7 tipos de conducta sexual considerados pecado mortal:
1. Fornicación:
dos personas solteras sin vínculo tienen R S
2. Adulterio:
uno de los participantes en la R S es casado
3. Incesto:
pareja con parentesco en 1º ó 2º grado.
4. Estupro:

A S forzado, con una mujer (soltera o doncella)
5. Rapto:
Secuestro de mujer de forma involuntaria. - b/m, rep-
6. Pecados contra natura:
masturbación, (vag/fines rep. ) Sodomía, (cópula m/sexo, o entre un H y M en p/ no natural Bestialidad (S/con animales)
7. Sacrilegio:
Uno rompía el voto de castidad, (simple o formal).
Sexo y Pecado
Las definiciones de la sexualidad:
eran paradigmas; modelos de la teología moral, difícilmente alcanzables.
Tomados de la dialéctica patrística medieval sobre la carne y el espíritu como
dos fuerzas antagónicas en constante lucha
.
El dominio de la carne era la condenación del alma. Para evitarlo debían
controlar las necesidades de su cuerpo.
Criterios para definir el pecado
Eran pecado los pensamientos igual que las acciones
El deseo de obtener placer en las prácticas sexuales era la clave para definir si era pecaminosa.
Quienes se casaban solo para satisfacer sus apetitos sexuales, no para servir a Dios, no recibían su gracia.
Las personas viudas podían, de manera legitima, recordar actos sexuales pasados y las parejas comprometidas, disfrutar con pensamientos de relaciones del futuro, pero sin que esto les llevaran a la excitación física.
Colonizar el norte.
Tierra donde sólo hay indios -> Inseguridad para la "gente de bien".
El indio o es mexicano y se somete a las leyes del país o son traidores, enemigos de la patria.
La nacionalización del norte es una nueva conquista.
Tenían que defenderse ante dos fuegos, el de los mexicanos y el de los norteamericanos.
La tierra prometida
El proceso no tenía nada que ver con el pecado en sí, pero permitía conocer transgresiones ocultas porque ambos contrayentes debían confesar si habían tenido relaciones sexuales entre ellos, o con algún pariente espiritual o sanguíneo. Tales relaciones eran pecaminosas y requerían dispensa canónica.
Las uniones contraídas sin dicha dispensa serían anuladas por las autoridades eclesiásticas,
También se podía iniciar la investigación de la pareja que contraería matrimonio ante la denuncia de un tercero que alegara esponsales previos con alguno de los contrayentes, ante la demostración de haber tenido relaciones sexuales con alguno de ellos o ante la revelación de algún grado de afinidad anteriormente secreto o desconocido.
Otra modalidad era que el contrayente se presentara por su propia voluntad ante el sacerdote para confesar alguna relación “ilícita” y pedir su regularización.
La causa más común de impedimento canónico en la Nueva España era la relación sexual premarital entre personas con diversos grados de afinidad sanguínea o espiritual.
Bibliografía
LAVRIN, A. Sexualidad y matrimonio en la América hispánica. Ed. Grijalbo, México, 1991, pags. 13 -103.
FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad: la voluntad del saber, vol. 1°, Siglo veintiuno, México, 2011, pags.7-25.
MARIN, G. Mesoamerica: Concepto colonizador.
MARIN, G. Historia verdadera del México Profundo.

Gracias!!
Los confesionarios
La intimidad de un confesionario sólo podía romperse cuando los casos expuestos ante el sacerdote infringían los cánones espirituales y las reglas de conducta de la Iglesia.
En la denuncia ante las autoridades eclesiásticas estaba la otra fuente básica de información para estudiar la historia del comportamiento sexual.
También debemos tener presente que aunque las transgresiones reflejan las costumbre sociales, no las definen en su totalidad y no toda la gente incurre en ellos.
Uno de los principales medios para identificar a los “pecadores” y los hechos sobre sus relaciones era la condición de que las parejas que querían casarse declararan su consentimiento libre y mutuo ante esa unión, y declararan libremente si había algún impedimento, como el parentesco o los lazos sanguíneos que impidieran dicho matrimonio esta declaración se llevaba a cabo ante testigos.
El impedimento para que se realizara el matrimonio era d dos tipos:
Impedimento Dirimente: Invalidaba un matrimonio. Entre los impedimentos dirimentes, estaban:
1. la afinidad legal o espiritual,
2 la edad; en el caso de quienes eran demasiado jóvenes,
3.la bigamia y la impotencia del hombre.
4. Comprobación de la existencia de un matrimonio anterior, o si persistía a más de tres años de celebrado el matrimonio.
Impedimento Inminente: No lo invalidaba. Entre los impedimentos inminentes estaban:
1. Causados por la diferencia de culto,
2. por la pronunciación de votos religiosos de alguno de los esponsales,
3. Por el secuestro forzado de la mujer,
4. por un crimen atroz cometido por alguno de los contrayentes,
5. por una persona previa de casamiento, o
6. por una promesa de matrimonio hecha por una persona casada antes de morir el cónyuge.
Al parecer la promesa de matrimonio daba a las mujeres la suficiente garantía de las intenciones masculinas, o bastante seguridad en sus implicaciones religiosas o legales, como para tener relaciones sexuales.
En Europa de finales de la Edad Media, parece que las parejas en la Nueva España consideraban que el proceso matrimonial se había iniciado una vez que se había dado palabra de matrimonio. Si no se cumplía se ponía en duda el honor y se decía que la mujer había perdido su “crédito” público manchando el honor familiar y anulando la posibilidad de casarse con otro hombre.
Cumplir la palabra de casamiento era indispensable para recuperar el honor personal, conservar la posición social e integrarse una vez más a la comunidad religiosa.
Los hombres y mujeres que tenían relaciones sexuales premaritales ilícitas admitían la fuerza de la carne. El cuerpo era débil y resultaba difícil resistir las tentaciones de la carne. La fragilidad del género humano era la esencia de las confesiones:

“Llevado de mi fragilidad”, “Mi fragilidad me arrastró como miserable”

Las mujeres confesaban haber accedido a “los torpes deseos” masculinos.

Ambos se referían a “la torpe comunicación”, “torpe comercio”, “mala versación”, “desliz vergonzoso”, “ilícita amistad” y “amor deshonesto”, para describir sus relaciones ilícitas.
Sólo en ocasiones excepcionales los hombres parecen haber disfrutado sus relaciones o declaraban que era un reto a su hombría que se veían forzados a enfrentar. Si las mujeres llegaban a ver las relaciones sexuales como una fuente de placer, no se puede comprobar en los archivos.
Muchos litigios presentados por mujeres ante el incumplimiento de la promesa, demandaban inicialmente matrimonio, pero algunas de ellas y sus familiares buscaban entablar juicio, para conseguir una dote que supuestamente, les permitiría encontrar marido, sin mencionar que era el “precio” por su virginidad perdida.
Cuando se conseguía dicha dote, la posición social de la mujer determinaba su monto.
Doña Josefa Monasterios, mujer de San Luis Potosí recibió mil pesos, mientras que a una mulata más humilde le concedieron cien pesos como indemnización por las relaciones que había tenido con un español.
Existen dos estudios recientes sobre el estupro en el siglo XVIII que ayudan a delinear algunos de sus perfiles:
La violación no conocía barreras raciales, pero se cometía con más frecuencia contra jóvenes campesinas y de pocos recursos, menores de diecinueve años, quienes no eran bien cuidadas por sus familias. Eran víctimas de hombres que parecían conocer sus costumbres y las asaltaban cuando se encontraban solas, o eran enviadas a trabajar o a hacer una diligencia sin compañía.
Las indígenas estaban más expuestas y eran las víctimas más frecuentes en los casos registrados.
Entre los agresores más comunes estaban los viajeros de dudosa reputación, cuya edad fluctuaba entre los veinte y treinta años.
A pesar del deseo de castigar sin demora la violación, los mecanismos de justicia tenían poco que ofrecer a las víctimas.
DÉBITO MATRIMONIAL
Las relaciones conyugales, único camino hacia la sexualidad humana que contaba con la aprobación de la Iglesia, eran demasiado importantes para no ser definidas, revisadas y controladas.
El matrimonio consistía en la unión física de los cuerpos. La esencia del sacramento era practicada por los actores mismos, y al sacerdote que celebraba la ceremonia, se le consideraba como un testigo que representaba a Dios y a la Iglesia.
Sin embargo esta última, no sólo podía definir el objetivo sino también la forma en la que se debían tener las relaciones sexuales, como partede sus obligaciones pastorales.
Las relaciones conyugales, único camino hacia la sexualidad humana que contaba con la aprobación de la Iglesia, eran demasiado importantes para no ser definidas, revisadas y controladas.
El matrimonio consistía en la unión física de los cuerpos. La esencia del sacramento era practicada por los actores mismos, y al sacerdote que celebraba la ceremonia, se le consideraba como un testigo que representaba a Dios y a la Iglesia.
Sin embargo esta última, no sólo podía definir el objetivo sino también la forma en la que se debían tener las relaciones sexuales, como parte de sus obligaciones pastorales.
Había ciertas causas “justas” que permitían dejar de pagar el débito:
1. El temor deponer en riesgo la propia salud debido a alguna enfermedad contagiosa del consorte.
2. si los hijos concebidos en el acto eran causa de abstinencia.
3. Si una mujer embarazada creía tener motivos para creer que el feto podía morir como resultados de las relaciones sexuales se podía negar a tenerlas.
4. También se podían negar las peticiones del cumplimento del débito que condujeran al pecado mortal o venial como las hechas por algunas personas con afinidad legal o espiritual, o en cualquiera de las posiciones físicas que prohibía la Iglesia.
CONCLUSIÓN
A pesar del lenguaje de arrepentimiento y las fórmulas de penitencia, hombres y mujeres actuaban según sus sentimientos e ignoraban las consecuencias.
En el siglo XIX ya se habían establecido ciertos patrones de conducta, había mucha tolerancia social ante la elevada incidencia de relaciones consensuales ante la gran cantidad de niños ilegítimos y las muchas etnias étnicas. Estudios demográficos recientes señalan la gran cantidad de los problemas generados básicamente por la conducta sexual. En el trasfondo de esas tendencias demográficas hay patrones sexuales, elecciones de pareja y una formación familiar que merecen estudiarse más, y que muestran que la fuerte tensión entre las normas y la práctica caracterizaba la sexualidad de la sociedad colonial.
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