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Reformas

Reforma protestante y católica del siglo XVI-XVII
by

Carlos Marcelo Andelique

on 1 April 2016

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Transcript of Reformas

REFORMAS
soledad interior del hombre (el puritano sólo debe pensar en sí mismo, en su propia salvación),
la imposibilidad de una salvación eclesiástico-sacramental,
la ausencia de confesión privada,
la idea de que el mundo está destinado para honrar y aumentar la gloria de Dios cumpliendo las tareas profesionales impuestas y
el “desencantamiento del mundo”, es decir, la eliminación de la magia como medio de salvación.

Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo
Luego de analizar cada uno de los representantes históricos del protestantismo ascético (calvinismo, pietismo, metodismo, sectas nacidas del movimiento baptista), encuentra en el calvinismo una serie de elementos que constituyen la ética profesional capitalista
¿Cuáles son esos elementos?

¿Qué relación hay entre la reforma y el desarrollo del capitalismo?
“Los protestantes de la primera mitad del siglo XVI no hicieron otra cosa –pero una conquista esencial- que dar una mayor solidez a la conciencia cristiana, proclamándola contra las instituciones y las aberraciones de la Iglesia tardomedieval, repudiando abiertamente a las unas y a las otras, y sentando las premisas, aunque sólo implícitamente, para una nueva moral colectiva. Habían hecho salir de su minoría de edad al creyente, rompiendo la tutela de la jerarquía romana y de su sistema devocional (…) Al romper el monopolio teológico, Lutero no liberaba sólo la fe, sino todas las facultades espirituales del hombre (…)”
(Romano y Tenenti, pág. 243)

“La pacificación de las luchas confesionales fue, por un lado, paralela a la cristianización de la sociedad, pero, por otro, anularía a largo plazo la influencia política de las Iglesias”
(Van Dülmen, 256)
Circunscripción territorial y establecimiento como Iglesia estatal o nacional.
La consecuencia de la estatalización e integración estatal fue la influencia directa del Estado y los príncipes sobre la doctrina y la organización eclesiástica.

Indoctrinación y educación de los creyentes.
Cristianización y disciplinamiento de la vida cotidiana. Ejemplo: asistencia obligatoria a oficios divinos –domingo como día no laborable-, familias y educación de los hijos controlados por la Iglesia –registro parroquial de nacimiento, boda y muerte-, intervención vida sexual de los fieles

¿Cuáles fueron las consecuencias
de las Reformas?
Es al mismo tiempo, producto de la temperatura religiosa e instrumento de la política eclesiástica
“…enarbolaba un programa destinado a convertirla en uno de los pilares de la nueva catolicidad: la obediencia absoluta al papa (consagrada por un voto especial) y la conformidad más estricta con la doctrina que la Iglesia de Roma sancionase. Es decir, el jesuita se convertía no en un monje más o menos extraño, al menos teóricamente, a los negocios de este mundo, y tampoco sólo en un sacerdote político; un religioso, en suma, completamente entregado a la causa pontificia y paladín de ella, tanto en el plano del dogma como en el de la propaganda o en el de los asuntos más terrenales”
(Romano y Tenenti, 255)


Función y significado
de la Compañía de Jesús
en la reorganización católica

“La reacción de la Iglesia de Roma frente a la Reforma no es abarcada plenamente por el concepto de Contrarreforma, al menos si por ello se entiende únicamente el contraataque a la Reforma y la reconquista de los antiguos países católicos. No hay dudas de que la Iglesia católica no vaciló en recurrir a toda clase de medios: políticos, ideológicos, e, incluso, militares, para recobrar los territorios perdidos; ahora bien, el catolicismo que más tarde, y ante el cambio de situación, se habría de introducir en los antiguos países evangélicos y también en los Estados de la Europa meridional era diferente al que existía antes de la Reforma y estaba marcado profundamente por los movimiento de renovación religiosa de los países romanos y purificado y reforzado por el Concilio tridentino (…) No fue el espíritu de la Iglesia universal medieval lo que revitalizó el moderno catolicismo, sino una nueva Iglesia que, a pesar de su apelación a la tradición y a su aspiración absolutista, en su praxis política y religiosa concreta aparecía como una Iglesia confesional más, con la misma conciencia confesional que la Iglesia de la Reforma”
(Van Dülmen, 247)


“… antes de tener el objetivo del movimiento luterano, la Iglesia católica ya había realizado reformas y se había ido reorganizando. Cuando luego empezaron a imponerse las confesiones protestantes, la renovación de la catolicidad prosiguió en buena parte por su propia cuenta y no sólo como reacción a todo cuanto acaecía en el norte de Europa. Si se atendiera únicamente a los fenómenos religiosos, se debería hablar más bien de reforma católica que de Contrarreforma. En realidad, sin embargo, el desarrollo de su espiritualidad y sobre todo sus iniciativas eclesiásticas no anduvieron separadas de tomas de posición políticas, diplomáticas y militares, además de culturales y sociales. Las vicisitudes protestantes ejercieron una influencia decisiva y, en varios casos, incluso determinante sobre esas tomas de posición, que en su conjunto merecen precisamente ser llamadas Contrarreforma (…) Por consiguiente, si en un plano de historia religiosa subsisten dudas legítimas sobre el término que se debería adoptar, en un plano de historia general no se puede evitar hablar de Contrarreforma”
(Tenenti, 101)

¿CONTRARREFORMA
O
REFORMA CATÓLICA?

John Knox (1505-1572)
Presbiterianismo
Proyección: Escocia

Supresión de los obispos
Ministros del culto son elegidos por los fieles
Influenciado por el calvinismo.

“En el plano colectivo tal visión infundía en el calvinista un activismo innegable, impulsándolo a actuar y combatir para salvaguardar la Iglesia de la que formaba parte. Pertenecer a la comunidad de los creyentes era esencial porque sólo a través de ella eran posibles la vida y la sociedad; pero recíprocamente, la Iglesia tenía que organizarse de manera rigurosa, tanto para asegurar la salvación de sus miembros como para llevar a cabo la transformación del mundo”
(Tenenti, Enciclopedia)

Ulrico Zuinglio (1484-1531)
Proyección de sus ideas en Suiza (Zurich)

Creía en la predisposición del hombre a la virtud
La forma más auténtica de culto era el esfuerzo por alcanzar un grado cada vez más alto de justicia y de integridad moral
La fe en la misericordia lo libera de la necesidad de pecar y le permite cumplir la voluntad de Dios
Eucaristía no es un sacrificio real, sino una conmemoración
Bautismo sólo constituía un símbolo de pertenencia a la comunidad de los elegidos.

Thomas Müntzer (1489-1525)
Movimiento Anabaptista
Proyección en Alemania

Sostenían que debían bautizarse de nuevo para constituir verdaderas comunidades de santos en cuyo seno todo sería repartido equitativamente
Generan un fuerte movimiento campesino en la parte meridional de Alemania


“Prohíbe y desaconseja que se hagan frailes, sacerdotes, monjas. Y quien ya lo es, salga de la orden sacerdotal y monástica. No gastes más dinero en los privilegios del Papa, velas, campanas, tablillas votivas, iglesias, pero di que la vida cristiana está en la fe y en la caridad. Y deja pasar dos años más, y verás lo que queda del papa, del obispo, del cardenal, del fraile, de la monja, de las campanas, de la torre, de la misa, de las vigilias, de las túnicas, de las capas, de las tonsuras, de las reglas, de los estatutos y de todo el podrido gobierno papal. Se desvanecerá como el humo”
(Exhorto de Lutero, citado en Romano y Tenenti, Los fundamentos del mundo moderno, pág. 235)

Todo cristiano es un hombre libre, no subordinado a nadie
Todo cristiano sólo puede ser perdonado por la misericordia de Dios (pierden sentido los sacramentos)
El cristiano no es más que un pecador, digno de ser condenado irremediablemente si no creía que solo podía ser salvado por la misericordia de Dios.
La fe en la misericordia de Dios no cambia la naturaleza corrupta del hombre


Martín Lutero (1483-1546) Alemán

Thomas Müntzer (1489-1525) Alemán

Erasmo de Rótterdam (1466-1536) Holandés

Ulrico Zuinglio (1484-1531) Suizo

Juan Calvino (1509-1564) Francés

John Knox (1505-1572) Escocés

Thomas Cranmer (1489-1556) Inglés

Richard Hooker (1554-1600) Inglés
Reformadores
del siglo XVI

“… a la representación confortadora y acomodaticia del Padre Eterno, proclive al perdón y a disponer las cosas según los deseos humanos, se enfrentaba una imagen más autónoma y severa, precisamente porque se quería contraponer a la facilidad de la moral hecha de indulgencias y de mediaciones de favor, la hecha de rigor y de pavor, basada en la conciencia de las insuficiencias humanas y de la necesidad de atribuir todos los méritos a Dios”
(Tenenti , Enciclopedia Universal Planeta)

Girolamo Savonarola (1452-1498)

“Los que te odian, Señor, son los pecadores y los falsos cristianos, y máxime los que están constituidos en dignidades. Y éstos hoy se glorían de haber acabado con la rigidez y severidad de los cánones, con las instituciones de los santos padres, con la observancia de las buenas leyes …
¿No te parece que, hoy en día, los prelados han perdido el seso? ¿No ves tu que lo hacen todo al revés de cómo deberían hacerlo? … Ves hoy a los prelados y a los predicadores postrados, con su afecto en la tierra y en las cosas terrenas, el cuidado de las almas ya no les inquieta el corazón, sólo piensan en sacar rentas”

(Predicaciones para el adviento de 1493, citado en Romano y Tenenti, Los fundamentos del mundo moderno, pág. 221)

Joan Hus (1369-1415) Bohemia. Sostenía que nadie se podía hacer pasar por representante de Cristo o de Pedro si no imitaba su comportamiento. Criticaba las indulgencias. Da origen al movimiento husita

Geert Groote (1340-1384) Área holandesa y flamenca. Funda “Hermanos de la vida comunitaria”. También se lo vincula con el movimiento religioso de la Devotio moderna. Ponen en primer plano la necesidad de una experiencia íntima y personal con Dios a partir de la lectura de los textos sagrados.

Jacques Lefèvbre d’Étaples (1450-1537) Humanista y teólogo francés. Integra el grupo de Meaux. Crítico del celibato y de la administración de los sacramentos.

John Wiclif (1330-1384) Inglaterra

Los príncipes tienen derecho de expropiar, distribuir y administrar bienes del clero en interés de la colectividad
Se oponía al voto de castidad de las monjas y reprobaba la mendicidad de los monjes
Atacó las indulgencias: la pretensión de los eclesiásticos de expenderlas y traficar con ellas
Se opuso a la infalibilidad pontificia y cuestionó la utilidad de tener un papa.
Funda el movimiento conocido como lolardos e incide en el pensamiento de Joan Hus

ANTECEDENTES
REFORMISTAS
Dos acontecimientos claves

Paz de Augsburgo en 1555

Paz de Westfalia en 1648

MARCO TEMPORAL

“La reforma del siglo XVI no sólo maduró a partir del siglo XIV y XV, sino que afectó profundamente también a todo el siglo XVII europeo con repercusiones significativas en otros continentes, que tal vez se prolongaron con gran fuerza hasta el siglo XVIII”
(Tenenti, 71)

El poder civil se impone sobre el religioso
El pluralismo religioso frente a la visión unitaria y absoluta de la Iglesia católica.
Se cristaliza la amalgama entre religión y política en la segunda parte del siglo XVI.
La confesionalización de la religión y la sociedad.
Sistematización del dogma y fuerte diferenciación frente a otras doctrinas e ideas religiosas
Iglesias

Luterana
Calvinista
Anglicana
Prebisteriana
Católica

J
uan Calvino (1509-1564)
Calvinismo.
Proyección en Suiza, Alemania, Francia, Países Bajos y Escocia.
La salvación está concedida a unos y negada a otros.
Creencia en la predestinación y la voluntad de estructurar a los creyentes en un cuerpo rígidamente disciplinado
El hombre debe reconocer los planes divinos e insertarse en ellos provechosamente ejerciendo su profesión
El éxito mundano podía ser considerado como la recompensa del deber cumplido y una prueba de la elección de Dios
Los ministros de culto (pastores, maestros, diáconos y decanos) debían ser elegidos

Erasmo de Rótterdam
(1466-1536)
Humanista holandés.
Proyección en Holanda

Anticlericalismo, Hombre-Dios centro y modelo de vida ética, simbiosis entre humanismo y cristianismo
Consideraba la cultura como elemento vital de las creencias y también como fermento crítico de carácter laico, implícitamente antidogmático


Martín Lutero (1483-1546)
Luteranismo.
Proyección en gran parte de Alemania, Suecia que comprende a Finlandia en 1523, Dinamarca y Noruega entre 1526 y 1536
Publica en 1517 las “95 tesis”

Todos los cristianos participan del sacerdocio
Todos sus miembros pueden casarse
Los conventos deben ser abolidos
La fe es dada por la gracia de Dios, sin relación alguna con grado de instrucción

DIOS

RELACIÓN DEL HOMBRE
CON DIOS
Nueva concepción
Paz de Augsburgo: deja a las iglesias en manos de los gobernantes conforme al principio de
cuius regio eius religio
(“la religión del príncipe es la de sus súbditos”)

Paz de Westfalia: pone fin a la guerra de los Treinta Años y legitima la existencia de las diferentes Iglesias que se habían conformado en este período

¿Por qué?

A MODO DE CONCLUSIÓN

“Al romper el monopolio teológico, Lutero no liberaba sólo la fe, sino todas las facultades espirituales del hombre. Esto sucedió, sin duda, a pesar suyo, y la prueba es que con el pretexto de la ‘reforma’ religiosa estaba realizándose ya un más amplio reajuste cultural. Las vicisitudes que siguieron durante muchos decenios no hicieron más que confirmarlo. Era natural que, después de varios siglos de vida colectiva dominada por el dogma que no admitía incertidumbres o discusiones, las fuerzas humanas de raciocinio y de crítica – hasta entonces aherrojadas y oprimidas, pero también dormidas y aletargadas - empezasen de nuevo a fluir, incontenibles, a través de la brecha abierta en el dique de las creencias tradicionales”
(Romano y Tenenti, 243-244)


¿Qué se propone demostrar?

“… que el espíritu del ascetismo cristiano fue quien engendró uno de los elementos constitutivos del moderno espíritu capitalista, y no sólo de éste, sino de la misma civilización moderna: la racionalización de la conducción de vida sobre la base de la idea profesional.” (Weber, 2003: 285)

“Desencantamiento del mundo”

Para el católico, el sacerdote era el mago que realizaba el milagro del cambio y que tenía en sus manos el perdón, ya que administraba penitencias y otorgaba esperanzas de gracia. En cambio, en el calvinismo ya no hay lugar para la oscilación entre el pecado, el arrepentimiento y la penitencia, con la posibilidad de volver a pecar, ya que no se cuenta con la factibilidad de ser cancelados por la gracia eclesiástica. En este marco, el hombre debe seguir una vida metódica y planificada para evitar la condena. De alguna manera, lo que se produce con la reforma es transformar a todo cristiano en un monje. Esto lo lleva a Weber a sostener la hipótesis de que la consecuencia de la metodización de la conducta ética, impuesta por el calvinismo, era una penetrante cristianización de toda la existencia. Es decir, la predestinación como fundamento dogmático del puritanismo, como conducción de vida ética metódicamente racionalizada (Weber: Pág. 200)

LO RELIGIOSO

LO POLÍTICO

LO SOCIAL
LO ECONÓMICO
LO CULTURAL



REFORMAS
PROTESTANTES
Y REFORMA CATÓLICA


Fenómeno protestante
se pueden reconocer
dos tendencias opuestas
Disolver coerciones,
libertad de crítica, de
pensamiento y
comportamiento
Retomar la dirección
de las conciencias y las creencias
NUEVOS
MOVIMIENTOS
Jansenismo en la Iglesia Católica
Puritanismo en la Iglesia Anglicana
Pietismo en la Iglesia Luterana
CONTEXTO DE LAS REFORMAS
SIMONÍA
compraventa de lo espiritual por medio de bienes materiales (cargos eclesiásticos, sacramentos, reliquias, promesas de oración, la gracia, la jurisdicción eclesiástica, la excomunión, etc.)
NICOLAÍSMO
Infracción de la castidad, convivencia con mujeres o formación de familias por eclesiásticos.
Extensión de ritos e intervenciones remuneradas por los fieles, así como la heredabilidad de los beneficios y de su creciente acumulación (Romano y Tenenti, pág. 206)
Ocupación de los cargos más importantes dentro de la estructura jerárquica de la Iglesia por miembros de familias aristocráticas
Creciente centralización del poder del papa en base a una burocracia incrementada por al venalidad de los cargos y otorgamiento de beneficios eclesiásticos a determinadas monarquías para nombrar prelados e impornerse como intermediarios entre la Curia romana y el clero local
Decadencia moral, disciplinaria y cultural de la Iglesia y
divorcio entre el papado y la comunidad universal de fieles

"Entre los siglos XI y XIV tuvo lugar, en efecto, un fenómeno que no tenía nada de paradójico: cuánto más peso alcanzaba la Iglesia en la esfera política, cuanto más grande era su prestigio cultural y cuanto más aumentaban sus recursos temporales, más convencidos estaban una parte del clero e incluso de los seglares de que estaba corrompida y faltaba a sus mayores deberes. Así, la idea de reformarla se nutrió de una imagen del cristianismo formada progresivamente por reacción a aquello en lo que el cristianismo se estaba convirtiendo realmente"
(Tenenti, pág. 397. Enciclopedia)
"Al estudiar la historia del cristianismo en este período, se ha dado demasiada importancia a las divisiones entre católicos y protestantes. Los primeros, a parte de su (a menudo matizado) respeto por el papado, no estaban más unidos que los segundos y solían estar tan dispuestos a 'protestar' contra la monarquía papal como los protestantes: la etiqueta de 'papista' solía ser peyorativa tanto entre católicos como entre protestantes"
(Bouwsma, pág. 139)
"...las etiquetas de 'católicos' y 'protestantes' son de por sí engañosas; los protestantes insistieron durante muchos años en que ellos eran católicos y para recordárselo a sí mismo recitaban los antiguos credos cristianos... En este período un 'católico' era simplemente una persona que insistía en la unidad institucional de la Iglesia y reconocía, aunque sin entusiasmo, el liderazgo de Roma. Un 'protestante' era una persona que 'protestaba' contra el liderazgo papal" (Bowsma, pág. 140)
"Oportunamente exhortados por una hábil predicación, y víctimas de la óptica purgatorial, los fieles continúan, hasta mediados del siglo XVI aproximadamente, entregando a los eclesiásticos, a la hora de la muerte, una importante porción de sus haciendas, en expiación de los pecados cometidos durante sus vidas" (Romano y Tenenti, pág. 205)
"...en este período, y como lo prueba indiscutiblemente la más variada documentación, se extiende la costumbre del concubinato de los sacerdotes. Bajo Inocencio VIII (1484-1492), primer para que honró a sus propios hijos a los ojos de todos, se difunden ampliamente bulas falsas que autorizan las relaciones más íntimas de los sacerdotes con el otro sexo"
(Romano y Tenenti, pág. 205)
Entre la segunda mitad del siglo XV y la primera mitad del siglo XVI, "... los jefes de la cristiandad en general dedican a los valores y a las creencias tradicionales menor atención que sus predecesores, viven de un modo nada evangélico y usan, a diestro y siniestro, de sus poderes, violentando el dogma y la misma moral eclesiástica"
(Romano y Tenenti, pág 204)
"...en este período, y como lo prueba indistutiblemente la más variada documentación, se extiende la costumbre del concubinato de los sacerdotes. Bajo Inocencio VIII, primer papa que honró a sus propios hijos a los ojos de todos, se difunden ampliamente bulas falsas que autorizan las relaciones más íntimas de los sacerdotes con el otro sexo"
(Romano y Tenenti, pág. 205)
Jiménez de Cisneros (1436-1517)
Proyección: España
Contribuyó a robustecer las estructuras eclesiásticas de su país y no fue ajeno a la germinación de aquel espíritu de expansión misionera que caracterizaría tanto a la espiritualidad católica del siglo XVII.
Verifica la frecuencia de los sacramentos
Bautiza en masa a cuatro mil musulmanes
Promueve sínodos para imponer a los curas la residencia, la instrucción necesaria para la predicación, el catecismo a los niños.
Preanuncio del modelo y reorganización tridentina
INDULGENCIAS

La indulgencia era concedida por el papa, obispos y cardenales e implicaba la eximición de penas de carácter temporal que los fieles deberían purgar (en la vida terrenal o en el purgatorio)
"La indulgencia es una verdadera forma de la piedad colectiva, un modo seguro de captar la adhesión de los fieles, un instrumento casi inagotable para seducir la emotividad de las masas, convencidas de que gracias a ellas alivian no sólo el peso de sus pecados, sino también el de los muertos, a los que se supone expiándolos en el purgatorio. Vieja práctica, desde luego, pero progresivamente incrementada y extendida ahora, como por irradiación, desde Roma y desde cada centro diocesano; forma de devoción de múltiples aspectos en la que la intención moral no se separa del provecho económico de unos pocos y de credulidad de la multitud" (Romano y Tenenti, pág. 214)
Espiritualidad difusamente mezclada y caótica de carácter sacro, profano o mixto expresada en
peregrinaciones, carnavales, reliquias.

Influencia del humanismo, ¿en qué se expresó?
El deseo de alcanzar la más pura fuente de la verdad revelada, a través de la lectura correcta de la Sagrada Escritura, permitió el contacto directo entre el hombre y Dios. "Así la antigua tendencia, especialmente viva en el Norte, de inducir a los fieles a negar a sus propios pastores una obediencia muda y pasiva, a no escucharles si no predicaban de acuerdo con todo lo que dice el Evangelio, se alió con otra más reciente que les estimulaba a leer por sí mismos el texto auténtico o a confiarse a los que acudían a él (...) no se trababa de alejarse de sus creencias, sino de adherirse a ellas de un modo éticamente más orgánico y autónomo"
(Romano y Tenenti, pág. 231)
Concilio de Trento (1542-1563)
Reformas:
- Revalorización de la plegaria entendida como vínculo con Dios
- Se confirmó la eficacia de los sacramentos (regulado y controlado)
- Clero se estableció como un grupo contrapuesto al laicado
- Misa conservó el carácter de ceremonia sacra
- Se prohibió la acumulación de cargos episcopales.
- Prelados fueron encargados de hacer visitas regulares y minuciosas a sus diócesis
- Surgieron universidades católicas y se conformaron seminarios para la formación de los sacerdotes.
- Se publicaron catecismo, breviarios y misales.
- Se revigorizó el apostolado y se incentivó a las nuevas órdenes. La más destacada fue la Compañía de Jesús.
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