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BIOÉTICA, PROBLEMAS ÉTICOS ACTUALES FRENTE A LA VIDA

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erica janeth garzon marin

on 16 June 2015

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NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LA BIOÉTICA
1. Los antecedentes de la bioética
Pero esto implica
la glorificación del imperio de los más fuertes sobre los débiles. «La teoría de los derechos humanos
se fundamenta precisamente en la consideración del hecho de que el hombre, a diferencia de los
animales y de las cosas, no puede ser sometido al dominio de nadie».
Evolución de la bioética.
Las decisiones sobre los recursos se delegan en los representantes de la comunidad.
.
Ninguna ley biológica
asegura la continuidad de las especies vivientes, la especie humana sería el solo y único producto de
la evolución que sabe cómo ha evolucionado y evolucionará en el futuro y es el cometido de las
ciencias promocionar los aspectos evolutivos posibles que todavía no han tenido lugar.
La cultura occidental puede presentar el famoso juramento de Hipócrates
la cultura occidental puede presentar el famoso juramento de Hipócrates.
BIOÉTICA, PROBLEMAS ÉTICOS ACTUALES FRENTE A LA VIDA
El término «bioética» (del griego bios, vida y ethos, ética) es un nombre nuevo, utilizado por
vez primera por el oncólogo estadounidense Van Rensselaer Potter en su libro Bioética: un puente
hacia el futuro (1971), en el que propone la siguiente definición de su neologismo:
«Puede definirse
como el estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias humanas y de la atención
sanitaria, en cuanto se examina esta conducta a la luz de valores y principios morales».
Tienen cuatro puntos coincidentes:
En primer lugar, el
primero non nocere, «ante todo, no hacer daño» -al que más tarde nos referiremos-; la afirmación de la
santidad de la vida humana; la necesidad de que el médico alivie el sufrimiento y, finalmente, la santidad
de la relación entre el médico y el enfermo.
Ética según Potter
Estudió sistemático de la conducta humana
en el área de las ciencias humanas y la atención
sanitaria, en cuanto se examina está conducta a la luz de los valores y principios morales.
Ética según Madison
Es la nueva disciplina que convina el conocimiento biologico con un conocimiento de sistemas de valores humanos.
No solo enriquecer las vias humanas si no prolongar la supervivencia de la especie humanaen una forma aceptable de sociedad.
Demandar experimentos hechos en humanos en población de minorías.
Polémica generada por el primer trasplante de corazón.
primer caso de morir en paz y con dignidad
Regulacones baby doe, surgidas por la regulación de intervención quirúrgica a neonatos con síndrome de down.
Derechos de los enfermos:
-La vida.
-Asistencia sanitaria.
-Información.
-Muerte digna.
La bioética imaginada por Potter está marcada por
una visión globalizadora de los problemas de la vida que abarca a la ecología y a todo lo que se refiere
a nuestras relaciones con el medio ambiente amenazado.
La bioética potteriana está integrada
por una ética de la tierra, de la naturaleza salvaje, de la población así como del uso y consumo de los
recursos naturales a escala mundial.

Según Warren Reich, la bioética global puede entenderse en tres sentidos: 1) Global en el
sentido de que está en relación con la tierra entera, la bioética así entendida equivale a una ética
universal para bien del mundo. 2) Global en cuanto que abarca a todos los problemas éticos
relacionados con la vida y la salud, tanto humana o biomédica como ambiental o ecológica. 3) Global
por cuanto se refiere a la metodología adoptada para su estudio, incorporando todos los conceptos,
criterios y sistemas de valores correspondientes a las ciencias de la vida implicadas.
La ética de principios consensuados
La ética, insiste Engelhardt, es un medio o estrategia dialéctica para resolver conflictos de
opinión sobre nuestras formas de conducta.
El principio de permiso sería el más importante y Engelhardt lo formula así: «No hagas a
otros lo que ellos no se harían a sí mismos, y haz por ellos lo que te has comprometido a hacen».
El principio de beneficencia se formula así: «Haz el bien a los demás».
El tercer principio ético aplicable a la bioética, según Engelhardt, sería el de propiedad. Su
máxima es: «Las personas se poseen a sí mismas, lo que ellas hacen y lo que otras personas les
transfieren». Lo mismo puede decirse de las comunidades y grupos sociales. En estos casos la
máxima es: «Entrega a todos aquello a lo que tienen derecho y abstente de tomar lo que pertenece a
varios o uno solo».
29Se olvida con
frecuencia que no todas las formas de comportamiento humano son objetivamente iguales y que no a
todas ellas se les puede aplicar el mismo criterio democrático de legitimación o desaprobación. Por
ejemplo, no es lo mismo ponernos de acuerdo en sacrificar una rata para realizar un experimento que
la vida de un niño. Fecundar artificialmente a una vaca que a una mujer. Clonar ovejas, toros o
personas.
La tendencia actual más generalizada consiste en cubrir
con el término bioética todo el saber ético relacionado con el cuidado de la salud y los descubrimientos
más importantes en el campo de la biología, de la medicina, de la genética, antropología y sociología.
Ni
los prejuicios personales ni los complejos de escuela cambian la naturaleza objetiva de los hechos
consumados en el momento de evaluarlos éticamente.
Que, de acuerdo con «la situación
pluralista de la sociedad democrática, la bioética ha de ser planteada dentro de una racionalidad ética
demarcada por los parámetros de la democratización, del diálogo pluralista y de la convergencia
integradora».

No se necesita ser linces para entender que el único valor absoluto es la vida y no la libertad.
Que sólo desde el respeto absoluto a la vida tiene sentido real hablar de derechos y de respeto a la
dignidad humana.
En el fondo, como afirma D. Gracia, se buscaba un
equilibrio entre el código único y el múltiple, «intentando respetar las conciencias individuales y a la
vez estableciendo algunos principios o criterios objetivos»
La Declaración de Ginebra de 1948 sintetiza de forma lapidaria este
principio tradicional de la praxis médica al afirmar que "la salud de mi paciente será mi primera preocupació"

El principio de beneficencia ha jugado un papel fundamental en el rol del médico dentro de
nuestra cultura. Se ha asociado tradicionalmente la figura del médico a la del sacerdote. Se le ha exigido
que ponga sus conocimientos, la ciencia adquirida, sus valores éticos y su dedicación, al servicio del enfermo.
Últimamente lo que subraya el principio de autonomía es el respeto a la
persona, a sus propias convicciones, opciones y elecciones, que deben ser protegidas, incluso
de forma especial, por el hecho de estar enfermo.

El Informe Belmont denomina este principio como «el respeto por las personas» y afirma que
incorpora, al menos, dos convicciones éticas: «primera, que los individuos deberían ser tratados como
entes autónomos; y segunda, que las personas cuya autonomía está disminuida deben ser objeto de
protección». Parte de una concepción del ser humano como ente autónomo: «individuo capaz de
deliberar sobre sus objetivos personales y actuar bajo la dirección de esta deliberación». Por ello,
añadirá que «respetar la autonomía es dar valor a las opiniones y elecciones de las personas así
consideradas y abstenerse de obstruir sus acciones, a menos que éstas produzcan un claro perjuicio a
otros».
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