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Orígenes del Pensamiento Jurídico en la Antiguedad Clásica

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Andres Rios

on 15 February 2014

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Transcript of Orígenes del Pensamiento Jurídico en la Antiguedad Clásica

Drama poético
Primera conciencia de las leyes injustas
Historia de las Ideas Jurídicas

1. Orígenes del Pensamiento Jurídico en la Antigüedad Clásica
Sofistas
VII a.c. Tiempos Homéricos
Costumbres
Interpretaciones divinas de la naturaleza.
Especulación metafísica
Griego -> Familia, Ciudad y Estado
Desatención por los remedios legales
Se ocupa más en la discusión -> Principios, idea de la justicia como universalidad
V y IV a.c.Período Clásico
Sócrates, Platón y Aristóteles.
Concepto desmitificado, ideal y moral de Justicia.
Se desvincula la Justicia de la magia, a las costumbres tradicionales y al "etnos" aristotélico.
El concepto de Derecho y de Ley en la Polis -> Preocupaciones.
Costumbre humana (nomos) y la naturaleza ordenada por dioses (Physis).
Concepción de Ley Justa en la Dramaturgia Ática
Fundamentos estoicos del Derecho Natural en Roma
CAPITULO 2
Trayectoria del Pensamiento Jurídico en la Edad Media
Formación y Desarrollo del Cristianismo en la Alta Edad Media
Edad Media
Europa Occidental
La Patrística
II al VI
Fase más representativa de la Alta Edad Media.
Época de los Padres Apologistas
Nuevas Doctrinas a la Iglesia
Inspiración Griega
La herencia romana y el digesto de Justiniano
El Jusnaturalismo Teocéntrico en San Agustín
Siglos II al VI fase Patrística de la Edad Media.
San Agustín (354-430 d.C
Legado judaico-cristiano a través de la interpretación paulania.
Influencias en la juventud del neoplatismo(Plotino), del ceticismo y el maniqueismo.
Teología fundada en la Filosofía de Platón y las enseñanzas de San Pablo.
Trabajos: Las Confesiones:trayectoria de vida, conversión y autopenitencia y La Ciudad de Dios: Argumentación de la fragilidad romana por disolución de las costumbres y el culto del politeismo.
De la Antigüedad Clásica a la Modernidad
Andrés Fernando Ríos Gaviria
Filosofía del Derecho
Universidad de Colombia
Semestre I - 2014

Antígona
Sófocles (Antígona)
497 - 406 a.c.
Filosofía Jurídica como expresión de la naturaleza cósmica
Trasímaco
Protágoras
Calicles
Hipias
Discutieron acerca de:
Moral
Justicia
Las Leyes son resultado
de la fuerza arbitraria
de quien ejerce el poder
Las leyes se elaboran en
función de sus intereses,
justifican la desigualdad y
la esclavitud.
La justicia Legal
Oculta el dominio
del más fuerte
Hay un choque entre:
La justicia por naturaleza
La justicia por convención
Muestra el
conflicto del
deber frente a:
La ley pública de Autoridad
La Ley superior de los dioses
Existe un dualismo en la obediencia irrestricta del hombre
Existen 2 principios morales
Ley del Estado: Expresión de fuerza, razón y formalismo
Derecho Familiar:
Símbolo de amor, piedad
y tradición
Dilema del ser humano que lucha contra la injusticia y defiende la:
Derecho a la
Libertad de conciencia
Respeto a la dignidad humana
V a.c.
El pensamiento cultural griego se ve afectado por:
Inserción de problemas:
Sociales
Políticos
Morales
La ruptura cuestiona diferencias entre:
Orden Natural (Physis)
Orden Humano (Nomos)
Primeros Humanistas Occidentales
La filosofía empieza a ocuparse de las preocupaciones del hombre
Sócrates
Platón
Aristóteles
Sócrates
Verdad, práctica de la sabiduría, defensa del humanismo Antiguo.
Discusión de la Justicia, del bien y de la virtud.
Ley como forma de la justicia.
Obediencia a la Ley de forma impresindible.
Platón
Diálogos acerca del Hombre, la Justicia, la Política, la Moral, El Estado Ideal.
Escuela -> Academia.
Obras: La República, El Político y Las Leyes.
La República es el Estado que tiene la función ética de realizar Justicia.
La Justicia como algo divino, no la sitúa como obligatoriedad religiosa.
Justicia: Sabiduría y Virtud del Alma.
Injusticia Ignoracia y Vicio.
Presupuesto para las demás virtudes.
Suma de virtudes derivadas de la razón y la idea del bien moral.
Cumplimiento del papel que la sociedad impone a cada miembro.
Obras de Platón
La República
El valor de las leyes es ignorado.
El Estado no atribuye relevancia a las normas del Derecho.
El Político
Platón reconoce cierta utilidad al Derecho
Las Leyes
Admite el valor educativo de la Ley en cuanto instrumento ético.
Rehabilita la función de la legislación para la vida de la ciudad y la educación de los hombres en: administrativo, penal, civil, procesal y organización judicial
Aristóteles
Sistematización teórica del Conocimiento y construcción de la lógica deductiva.
Naturaleza política del hombre y práctica virtuosa de la vida en la Polis.
Los humanos se diferencian por la capacidad, forma y aptitud, conducta en la virtud en cuanto mayor felicidad.
El fin del hombre es la vida en la Polis.
Se toma como natural a la familia, el pueblo, la polis, la moral, la ley y la justicia.
Ética a Nicómano (Obra)
Justicia como virtud ética por excelencia.
A través de la ética se llega a la justicia y al Derecho Natural.
Sentidos
Justicia Total o Universal - Acatar la Ley
Justicia Particular: Relación entre las partes, virtud propia de los jueces y juristas y Virtud puramente social.
Especies de justicia
Relaciones entre la comunidad y miembros.
Igualdad proporcional entre quienes tienen parte en la constitución.
Virtud igualitaria simple.
Acuerdo con una proporción aritmética.
Papel correctivo en las transacciones entre individuos
Lo justo distributivo
Lo justo Correctivo
Lo Justo político
Voluntad del Legislador - obligatoria en la Polis
De la Naturaleza - Norma Variable e inmanente.
Legal
Natural
Elementos parla filosofía jurídica
Natural
Legal
Equilibrio
Proporción
Doble faceta de la justicia
Como práctica de la Virtud
Al morir Aristóteles
La filosofía griega entra en declive
Surgen las corrientes menores
Cínica (Antígeno y Diógenes)
Desprecian todas las costumbres y leyes vigentes.
Rompen lazos con el Estado.
Estoica (Zenón de Cipro)
Epicúrea (Epícuro)
Defensa de la vida.
Ley natural universal y suprema.
Igualitarismo y cosmopolitismo.
Felicidad -> Realización del placer (ppio Hedonístico).
La justicia como valor no absoluto sino como convención humana.
Los Romanos
Naturaleza esencialmente práctica.
Modo de vida pluralista.
Eclecticismo de doctrinas filosóficas.
Eficiente sistema normativo.
Rigor técnico.
Permanente seguridad.
Ciencia Jurídica como creación romana.
Derecho sistematizado.
Funcional y amplio.
Fuerza integradora del imperio.
Epicureismo
Lucrecio ->99-55 a.c.
Estoicismo
Séneca -> 4a.c - 65 d.c
Epítecto -> 50-93 d.c.
Marco Aurelio -> 121 - 180 dc
Marco Tulio Cicerón (106 - 43 ac)
Autor Ecléctico
Primer auténtico filósofo del derecho
"Práctico orador forense y hombre político".
Problemas filosóficos del Derecho y del Estado.
Formación en la Virtud, Equidad y Justicia.
Desarrolla las Humanidades en Roma
Platonismo, Aristotelismo y Estoicismo.
Sistematización de temas ético-filosóficos griegos.
Adaptación al practicismo romano.
Constructor de la Teoría de Derecho Natural.
Obras de Marco Tulio
De Officis
De Republica
De Legibos
Las Leyes
Naturaleza de la Justicia y la Ley Universal.
Leyes por las cuales deben ser gobernados.
Tratar decretos ya formulados (Derecho Civil....)
Libros I y II
Concepción de la naturaleza, el ser humano, la justicia y la Ley Natural.
Libro III
Sistema Jurídico y Administración de la Justicia en Roma
Técnica de Diálogo.
Inspirado en Platón.
Temas:
Ética y Filosofía Juridica
Opiniones en Conflicto
Cicerón defiende una Recta Razón (Recta Ratio) que preside todo, y hacia ésta se debe encaminar la conducta humana.
La República
Aparece la Ley Superior: "Es la razón más elevada, implantada por la Naturaleza, ordena lo que deber ser hecho y prohíbe lo opuesto.
La razón es la manifestación de la sabiduría y está presente en todos los hombres.
La primera posesión común del hombre y de Dios es la razón.
La razón es la correcta Ley.
Los hombres tienen la Ley en común con los hombres.
Libro I
Compartir el sentido de Justicia unos con otros para poder trasmitirlo.
El ser humano está limitado por las reglas de una naturaleza preexistente y que condiciona la existencia de los hombres.
Libro II
Las leyes fueron redactadas y puestas en vigor por los hombres.
Las leyes fueron inventadas para seguridad de los ciudadanos, preservación de los Estados y la tranquilidad y felicidad de la vida humana.
Libro III
Ya habiendo presentado el Estado Ideal (De Republica), propone un Sistema de Leyes para las naciones libres.
Propone papel legitimador de los Magistrados.
Organización Judicial
Formas de Administración de la Justicia Romana.
Concepción de los Cristianos
Nuevo Testamento
Escrituras Sagradas
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia
Adaptación a la Teología Cristiana de
Platón
Aristóteles
Séneca
Cicerón
Doctrinas con implicaciones en:
Sociedad
Política
Derecho
Ética
San Justino
San Irineo
Clemente de Alejandría
Orígenes
Helineos - Especulativos y con Profundidad Teológica
Inspiración Latina
San Basilio
San Jerónimo
San Lactancio
San Agustín
San Ambrosio
San Tertuliano
Prácticas Políticas y Sociales
Formación de la Iglesia en obras de Platón, Cicerón y San Pablo
Iglesia Romana
Filosofía Política
Gobierno
Obediencia
Deberes al Poder Público
Provienen del Derecho Divino
Obediencia y Voluntad de Dios
El cristiano debe convivir entre
Poder Espiritual
Iglesia, Papas y Obispos
Poder Temporal
Estado, Emperador y Roma
El digesto
Argumentos de Marsilio de Pauda
Contribuciones de San Agustín y Santo Tomás de Aquino
Tres momentos significativos de producción de temas para la filosofía jurídica
Acontecimientos
Compuesto en el siglo VI y parte Integrante del Código Justinianto, Representativo de un escenario que ya consolidaba la derrota del orden temporal romano y la ascención del poder espiritual de la Iglesia Cristiana
Es el mayor desarrollo de la filosofía jurídica medieval y comprende las contribuciones de San Agustín y Santo Tomás de Aquino
Representa las primeras manifestaciones de un pensamiento anti-eclesiástico y secularizador, expresadas en los pensamientos de Marsilio de Padua
División del Imperio por Diocleciano en Imperio de Oriente y Occidente (286 d.C.)
La institucionalización del Cristianismo como religión oficial. (313 d.C)
La caída definitiva de Roma (476 d.C).
La sobreviviencia de la tradición romana en Constantinopla.
La compilación y sistematización del legado legistaltivo y jurisprudencial antiguo por el emperador Justiniano (533 d.C)
Período del Bajo Imperio
Comprende los siglos IV,V y VI.
El Derecho Romano clásico se mantiene vivo en los textos de los jurisconsultos y en las ordenanzas imperiales.
Nace el Derecho vulgar de "las nuevas costumbres".
Se asiste a los primeros intentos de codificación.
Compilaciones pre-justinianas (Codex Gregorianus y Codex Hermogenianus) -> Codex Theodosidianus - Derecho romano en el mundo Feudal de Occidente.
El emperado Justiniano, mentod de ideario de unidad latina y cristiana.
Compilación de todo el Derecho Romano antiguo en el Corpus Iuris Civilis, compuesto de 4 colecciones.
Corpus Iuris Civilis
a. El Código (Codex Justinianus)
Conjunto de constituciones imperiales, con el aprovechamiento y sustitución de la legislación pre-justiniana.
b. El Digesto o Pandectas (Griego)
d. Las novelas (Leyes nuevas o novellae constitutiones)
c. Las Instituciones (instituciones)
Formaliza el contenido jurídico originario de las obras de los antiguos jurisconsultos clásicos como Ulpiano, Modestino, gayo y Papiniano.
introducción elemental para estudiantes y la enseñanza general del Derecho.
Reunión, de todas las leyes o constituciones promulgadas por Justiniano.
El digesto
Tres volúmenes: Digesto Viejo, Digesto Nuevo y Digesto complementario.
Pomponio acerca del Derecho Natural: "No es propio del género humano, sino de todos los animales que nacen en la tierra o en el mar, común también a las aves".
El Derecho de gentes, común a los hombres entre sí, "es utilizado por los pueblos de hombres".
Ulpiniano acerca del Derecho Natural: "todos ls hombres nacieron vivos, y no se conocería la manumisión, así como la servidumbre"
Derecho de gentes-Inicio esclavitud -manumisión (Emancipación).
Pampiniano - Ius Civile - Proviene de las Leyes, plebiscitos, senatus-consultos, decretos de príncipes y e la autoridad de los prudentes.
Ulpiano: "Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho.
Aunque San Agustín no fue un teórico político o filósofo del Derecho, su obra ofrece ricos elementos:
Relaciones entre Estado e Iglesia.
Fundamentos de la Ley Natural y de la Ley positiva.
Legitimidad del poder de los gobernantes.
Formulación cristiana de Justicia.
Significado de la guerra justa.
Ttraza los marcos iniciales de una doctrina de Estado y proporciona los elementos teóricos para la justificación de la Iglesia Occidental.
el Derecho no se fundamenta pura y simplemente en la naturaleza humana, pues la naturaleza, siendo ceñida por el pecado, ocasiona la legitimidad de la legalidad temporal sea buscada en un orden divino del mundo.
La Ley positiva sólo será vinculativa en cuanto se puede apoyar en la lex aeterna.
Escolástica y Filosofía Jurídica en Santo Tomás de Aquino
Siglos XI y XIV de la Edad Media.
Inicios declive Feudalismo.
Reforma de la Iglesia Romana.
Nuevas órdenes religiosas - Cisma de Oriente.
Conflicto Papado vs Imperio.
Primeras Cruzadas - Inicio de la Escolástica.
Enseñanza de la dialéctica y la teología.
reformismo filosófico y Secularización en la Política.
Ápice de la producción intelectual, filosófica y teológica de la Europa Cristiana en los siglos XII y XIII.
Santo Tomás de Aquino (1225/1226-1274)
Nombre más expresivo de la Escolástica y uno de los más importantes pensadores del Occidente Medieval.
Razón aristotélica + Enseñanzas y dogmas de la Iglesia Católica.
Aunque el hombre haya caído en pecado, es capaz de discernir entre el bien y el mal, y guiado por la razón (luz divina) se habilita de conocer la verdad y practicar la virtud.

Obra
Suma Teológica (Summa Theologica)

Expresa la sistematicidad de una ciencia filosófíca y teológica, fuente inspiradora de gran parte de la edad media e inicios de los tiempos modernos.
Filosofía Juridica de Santo Tomás
Tratado de las Leyes (Prima Secundae, cuestiones 90-97)
Tratado de la Justicia (Secunda Secundae, Cuestiones 57-79)
Influenciado por Concepciones de Aristóteles y San Agustín, Santo Tomás desarrolla una notable doctrina jurídica sobre la naturaleza de las leyes y una distinción general de éstas en ley eterna, ley natural, ley humana y ley divina.
La razón adquiere una voluntad sobre la voluntad.
(90) Se impone el intelectualismo aristotélico sobre el vountarismo de la metafísica paulino-agustiniana.
(90) El concepto de ley como "es algo pertinente a la razón".
(91) Diversidad de las leyes (Eterna, natural, humana y divina). La Ley Divina está destinada a sanar las imperfecciones de la ley de los hombres y "dar dirección a la vida humana".
(92) Los efectos de la Ley y su "capacidad de hacer a los hombres buenos por l fuerza de la virtud".
(93) La Ley Eterna "es la razón suprema existente en Dios" y está por encima de todas las otras , regulando todo el orden de la creación divina, presidiendo los fenómenos naturales y la existencia humana.
(94) La Ley Natural es la manifestación incompleta e imperfecta de la ley eterna en todos los seres humanos, es producida por la razón, determinando la práctica de actos virtuosos, siendo común a cristianos y paganos.
(95,96 y 97) La Ley Humana deriva de la ley natural, estando destinada a presidir las acciones o actos humanos. Es variable y organizada por el poder de la propia sociedad, apareciendo la costumbre como mayor fuente, dividiendo el derecho en:
Derecho de Gentes
(Jus gentium) y
Derecho Civil
(Juz Civile)
Santo Tomás estudia y restaura el concepto de Jus.
(57) La virtud justicia tiene como objeto la realización del Derecho.
(57) El Derecho está relacionado a la justicia, por cuanto "se llama así porque es justo".
(57) El Derecho no pertenece a las cosas divinas, sino a las humanas. Lo sagrado es ley divina, mientras el Derecho es Ley Humana.
(57) La Justicia proviene de la razón divina y de la razón natural.
(57) El Derecho se divide en Derecho Natural y Derecho Positivo.
(58) La Justicia como constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho.
(61 a 79) Justicia general y particular,Justicia distributiva y conmutativa.
Derecho Natural como objeto de la justicia, de la justicia social como realización del bien común y del pleno respeto a la vida humana.
Concepciones Jusfilosóficas al final de la Edad Media
Siglos XIV y XV.
Conflictos entre el papado y el imperio.
Declive de la Escolastica.
Surge la corriente del empirismo voluntarista - Nomalismo.
Emerge el proceso de secularización del Estado a través de las ideas políticas de autores reformistas y antipapistas, Dante Alighieri (Divina Comedia, de Monarchia) y Marsilio de Padua (El Defensor de la Paz - Teoría del poder derivada del pueblo).
Guillermo de Ocamm polemizó sobre la pobreza evangélica, escribió tratados politico-eclesiásticos (Ej. Dialogus), sustentando el emprirismo nominalista y el relativismo individualista.
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