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Clase 2 DIDH 2015

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karla palomo

on 8 February 2016

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Transcript of Clase 2 DIDH 2015

2. LA DIGNIDAD ENTRE LO MORAL Y LO JURÍDICO
Video: El tren de las moscas.
Lo que captamos cuando experimentamos la dignidad es:
¿Qué tipo de ser humano soy cuando afirmo esa dignidad?
DUDH---mínimo ético, es un mero punto de partida.
¿Qué nos toca como juristas?
El Estado de derecho y los derechos humanos
Clase 3: “El Razonamiento Jurídico”.
Actualización de la dignidad humana en la conducta personal: implicaciones jurídicas
¿Qué movía a estas mujeres para ayudar a los migrantes?
Reconocen al otro como persona, reconocen su dignidad
La experiencia de captar la dignidad, pone en movimiento todo lo que se puede decir o hacer sobre los derechos humanos. Esta experiencia tiene 2 momentos:
1° experimentar (percibir que algo no está bien)

2° justificar
Los DH no surgieron de una argumentación altamente elaborada, sino del sentido común.
Para las señoras fue suficiente ver una situación de necesidad para no quedarse indiferentes.
Para la humanidad fue suficiente ver la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y el modo en que humillaron la dignidad de las personas para hacer algo al respecto---Surge la ONU 1945.
La diferencia entre algo y alguien.
Captar que ese otro, es similar a lo que soy yo. / Los miserables ej. Cossete y Marius
Que estoy en relación con él.
Descubro que aquel que se encuentra ante mí, tiene un valor incondicional y no puede ser tratado de la misma manera. / Los miserables ej. Obispo y Jean Valjean
De esta experiencia, de esta intuición surge todo el movimiento de derechos humanos:
1° Carta de las Naciones Unidas 1945.-Busca lograr la configuración de un nuevo sistema internacional estructurado a través del Derecho. Si bien, la expresión derechos humanos aparece 7 veces en la Carta, no se describe el significado práctico de cada uno de ellos (las obligaciones y prerrogativas que implican).
2° Declaración Universal de los Derechos Humanos 1948.-Viene a llenar este vacío y reconoce no solo la dignidad de los seres humanos sino también la respuesta a la exigencia ética de evitar una confrontación global: “Nunca más una Guerra Mundial”:
PREÁMBULO
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana […]
Artículo 1°: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y CONCIENCIA, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”
Estas afirmaciones contienen 2 cosas:
El reconocimiento de un hecho: la igualdad entre los seres humanos a partir de su idéntica dignidad.
El reconocimiento de una obligación: el deber de comportarse coherentemente con ese primer reconocimiento.
Equivale a pertenencia al género humano y, consecuentemente a la intuición del carácter “debido” de nuestra conducta respecto a otra persona—el antídoto más efectivo contra las vejaciones a la humanidad.
CONSECUENCIA
DIGNIDAD = “debo-respetar-a-otra-persona, a otro-yo”
Desde la DUDH el titular del derecho es a su vez el principal obligado a realizar los derechos de los otros.
¿CÓMO?
Coacción
Voz moral √ .- Convencer con los principios éticos de las disposiciones normativas.

Ej. Educar a un niño. “Dar razones al entendimiento y afectos a la voluntad”
Repercusiones al ligar la moralidad con los derechos humanos:
Inalienabilidad de los derechos: No mera autonomía.
Apertura a los valores: Dar sustancia a la norma y facilitar su cumplimiento.
Se establecen vínculos entre la ética y el derecho: El derecho fundamenta sus contenidos.
“El derecho no debe nunca más dejarse identificar o reducir a la mera fuerza; nunca más debe hacerse instrumento de la injusticia o de la opresión; o en síntesis de la deshumanidad; sino que, por el contrario, debe asumir, en su fundamento, el reconocimiento de la dignidad del hombre”

(Francesco D’Agostino “Filosofía del Derecho” Universidad de la Sabana, Bogotá, 2007 p. 142)
Francesco D’Agostino
El éxito del movimiento de DH depende del equilibro entre 2 experiencias:
La técnica (sobre la distribución adecuada del poder y la fuerza económica, política y militar)
El compromiso ético (de personas concretas que, cotidianamente y con atención a diversas normas jurídicas, hacen realidad la dignidad de la persona ante el trabajo, la salud, la educación, etc.)
-Ej. Embajador del Salvador en la ONU.
La vida comunitaria y el bien común
DUDH art 29.1 “Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad”.
El hombre nace HIJO --- La persona no existe de manera aislada.
Los DERECHOS HUMANOS han transformado nuestra manera de comprender lo jurídico:
(OJO: No implica legitimar la tiranía de las mayorías”)
“El jurista es, por así decirlo, el técnico de la justicia, el que sabe de lo justo y lo injusto”
(Javier Hervada)
¿Cómo saber qué es lo justo?
Se requiere un conocimiento jurídico práctico que le permita transformar su entorno.
DEL SER AL DEBER SER
Para el jurista no existe una ruptura entre lo que el derecho es (norma positiva) y lo que el derecho debería ser (exigencias éticas), porque el problema de la justicia, del derecho justo, requiere una comprensión global e incluso crítica del fenómeno jurídico.
Legalidad y Legitimidad
Estado de derecho = LEGALIDAD LEGITIMIDAD … De lo contrario: Mera fuerza-Violencia
¿Cómo mantener la vinculación entre LEGALIDAD y LEGITIMIDAD para lograr un auténtico Estado de Derecho?
R= Con los DERECHOS HUMANOS, entendidos como el valor fundamental respetado por el titular del ejercicio del poder cuando produce y obedece al derecho.
¿Y yo qué puedo hacer para contribuir a eso? Aprendiendo cada vez más sobre DH, educando a la autoridad a través de nuestros escritos, argumentos, audiencias y aportaciones.
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