Loading presentation...

Present Remotely

Send the link below via email or IM

Copy

Present to your audience

Start remote presentation

  • Invited audience members will follow you as you navigate and present
  • People invited to a presentation do not need a Prezi account
  • This link expires 10 minutes after you close the presentation
  • A maximum of 30 users can follow your presentation
  • Learn more about this feature in our knowledge base article

Do you really want to delete this prezi?

Neither you, nor the coeditors you shared it with will be able to recover it again.

DeleteCancel

Make your likes visible on Facebook?

Connect your Facebook account to Prezi and let your likes appear on your timeline.
You can change this under Settings & Account at any time.

No, thanks

La teoría de los ritos de paso en la actualidad

Jesús Jáuregui
by

Rosa Inés Padilla

on 8 October 2012

Comments (0)

Please log in to add your comment.

Report abuse

Transcript of La teoría de los ritos de paso en la actualidad

La teoría de los ritos de paso en la actualidad Jesús Jauregui La escuela sociológica francesa: Mauss "esquema del sacrificio" La antropología estructuralista francesa: Lévi-Strauss "creador de la etnografía francesa". Según su propio testimonio, a los 23 años decidió dedicar su vida a esta disciplina, cuyo objetivo concebía en comprender a los otros hombres, en descubrir lo insólito dentro de lo familiar, ya sea en una sociedad lejana o en la propia. Arnold Van Gennep Su gran capacidad de síntesis, junto con una imaginación creativa, hacían posible que, a partir de numerosos hechos, construyera teorías esclarecedoras Les rites depassage, apare en 1909, que constituye el punto de articulación -no cronológico, sino teórico- entre sus intereses etnográficos y su vocación de folklorista No considera a los ritos tanto en su particularidad, sino en su posición relativa en el seno de secuencias ceremoniales, pues postula que toda acción ritual debe ser ejecutada según un encadenamiento preciso de actos, ya que"...el orden en el cual los ritos son ejecutados constituye, en sí, un elemento mágico-religioso de un alcance esencial". Así, al analizar las ceremonias en su totalidad (evitando extraer los ritos de las secuencias de las que forman parte y sin considerarlos, por lo tanto, de manera aislada), se comprende su razón de ser principal, que consiste, precisamente, en su ubicación lógica en el conjunto del que forman parte, y "...se descubre entre rodas estos sistemas ceremoniales un paralelismo no sólo en cuanto a algunas de sus formas, sino en lo referente a sus armaduras" Van Gennep intenta agrupar rodas estas secuencias ceremoniales que acompañan el paso de una situación social a otra bajo la categoría de ritos de paso y propone designar - tomando como modelo el paso material- como ritos preliminales a los ritos de separación del "mundo anterior", del antiguo estada de cosas, de la condición social previa, de la ubicación territorial precedente; como ritos liminales a los ritos ejecutados durante el esta- do de marginación, que constituyen el meollo de la "transición": finalmente, como ritos post liminales a los ritos de agregación al "mundo nuevo", al nuevo estatus, a la nueva condición social, a nuevo espacio material. a) No pretende "...la universalidad ni la necesidad absolutas de los ritos de paso"
b) Las tres categorías secundarias (ritos de separación, de marginación y de agregación) no están igualmente desarrolladas en una misma población ni en un mismo conjunto ceremonial.
e) "Estoy lejos de pretender que todos los ritos de paso no sean más que eso, pues, más allá de su objetivo general (que es el asegurar un cambio de estado, o e! paso de una sociedad mágico-religiosa o profana a otra, etcétera) estas ceremonias tienen su objeto propio"
d) "...cada rito determinado puede ser interpretado de muchas maneras, según haga parte de un sistema completo o sea un rito aislado, según se ejecute en una ocasión o en otra" "... el mismo acto no implica las mismas consecuencias en todos los pueblos Ritos del ciclo de vidaRitos de transformacion religiosa o laicalRitos de recuperacion de la saludRitos de agregacion o de integracion,Ritos del paso materialCeremonias ciclicas y estacionalesCeremonias por el termino de catastrofesRitos varios momento de la entrada" (rito introductorio), el "curso de la acción sacrificial" y el "momento de la salida". Planteaban que tanto la víctima como el sacrificiante describen una curva simétrica que "Empieza por elevarse progresivamente en la esfera de lo religioso y alcanza un punto culminante del que seguidamente vuelven a descender a lo profano" Como, de hecho, no existe ningún rito que no implique algún tipo de paso - por lo menos de lo profano a lo sagrado-- piensa que, sostenida a este nivel de generalidad, la tesis de Van Gennep se convierte en una tautología. Sin embargo, esta "tautología" mostró de inmediato su valor metodológico al permitir introducir un orden en el maremagnum de datos etnográficos sobre el ritual. La escuela etnológica de Berlín: Preuss Para este antropólogo berlinés, la actividad mágico- reliogiosa se desarrolla" ... en todos los momentos decisivos de la vida humana. Como no existe el concepto ,"de un proceso natural, la vida del individuo al igual que otros ciclos de la naturaleza, requiere de impulsos mágicos y rituales, que facilitan o posibilitan su continuación. La antropología norteamericana: [Tozzer], Radin, Chapple y Coon Primitive Religion its Nature and Origin En el capítulo acerca de "The Crises of Life and Transition Rites", se refiere a los ritos de iniciación, no sin antes reconocer que a Van Gennep "... debemos la primera investigación completa y ciertamente la más estimulante sobre los ritos de transición". Pero Radin se niega a aceptar la supuesta distinción tajante entre el mundo cotidiano y e! mundo sobrenatural, de tal manera que llega a declarar: "No puedo seguirlo [a Van Gennep] para nada en su definición de lo sagrado y lo profano, ni puedo aceptar el concepto de marginal o intermedio [entre la separación y la integración] como válido o fructífero" plantea que las instituciones constituyen el esqueleto de la sociedad, pues le proporcionan su consistencia y su durabilidad. "Organizan en sistema a los individuos, dan perspectiva y relieve a la vida social, esculpen esta materia amorfa y permiten a la sociedad adquirir dimensiones de las cuales habría estado desprovista. [...] La institución construye el orden social. Creando y recreando órdenes diferentes del orden empírico, da una forma a la confusa efervescencia de los acontecimientos. Filtra e! flujo temporal, modula el curso uniforme de las generaciones, descompone esos conjuntos, recompone sus elementos en con- juntos mas fuertemente organizados; y, de este modo, origina nuevas configuraciones sociales y morales que difieren de la distribución primitiva, preservando, interpretando y enriqueciendo al mismo tiempo sus virtualidades El estructural-funcionalismo británico: Gluckman Van Gennep estaba adelantado con respecto al pensamiento de su época, piensa que se trata sólo de planteamientos desconectados entre sí de los que no se puede obtener una visión consistente y sistemática.
Aceptando como excusa el que a principio del siglo XX no se hubiera podido disponer sino de informes deficientes, recolectados por etnógrafos que no estaban capacitados para analizar las relaciones sociales, a Gluckman le parece que Van Gennep no penetró a profundidad en ninguna situación ritual y que procedió de acuerdo al estilo de su época- por acumulación de pruebas más que por análisis; así, al pretender demostrar que los ritos de paso ocurren universalmente, lo único que logró fue concluir que las mismas etapas se presentan en diferentes ti- pos de sociedad con énfasis distinto. Considera, por principio, "...que el término 'rito' resulta mucho más adecuado cuando se aplica a formas de la conducta religiosa que se hallan asociadas a transiciones sociales, mientras que el término 'ceremonia' tiene un sentido más ajustado a aquellas conductas religiosas asociadas a estados sociales, y en las que las instituciones político-legales tienen una mayor importancia. El ritual es transforma torio, la ceremonia confirmatoria La fase liminal segun el procesualismo: Turner Estado', en definitiva, es un término mucho más amplio que 'estatus' o que 'oficio', y hace referencia a cualquier tipo de situación estable o recurrente, culturalmente reconocida" El estructuralismo inglés; Leach El ritual no constituye un hecho natural, sino un concepto cuya definición, como la de cualquier otro, debe ser siempre funcional; el éxito de una fórmula cualquiera dependerá de la forma en que se utilice el concepto. La peregrinación como fenómeno ¿liminoide?: Turner y Turner "Es conocido que para las peregrinaciones católicas existe un cierto número de reglas de santificación previa, que, antes de su partida, hacen salir al peregrino del mundo profano y le agregan al mundo sagrado [... ]. De suerte que todo peregrino está [... ], desde la partida al retorno, fuera de la vida común, en un período de margen. [...] Obviamente, al partir hay ritos de separación; al llegar al santuario, ritos especiales de peregrinación, incluyendo, entre otros, ritos de agregación a lo divino [...]; luego, ritos de separación del santuario y ritos de reingreso a la vida social, tanto general como familiar" El postmodernismo in ovo: Bourdieu y Sabelli para ir más allá de la descripción de los fenómenos tan importantes que Van Gennep ha denominado "ritos de paso", es necesario plantearle a su teoría problemas que no se plantea, particularmente los referidos a la función social del ritual y la significación social de la línea, de! límite, cuyo paso (transgresión) permite dicho ritual.
Full transcript