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Karl Mannheim

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Thania Elizarraras

on 29 May 2013

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Transcript of Karl Mannheim

El problema de las generaciones

Una generación no es un grupo sino una categoría. Un grupo no puede existir sin que sus miembros tengan un conocimiento concreto unos de otros y cesa de existir como unidad mental y espiritual tan pronto como se destruye su proximidad física. La generación es una categoría social, y no puede comprenderse mejor lo que este término significa considerando otra categoría que tiene. De Hegel y Marx tomó la concepción de la historia como un proceso estructurado y dinámico. Ver los hechos y sucesos, no como fenómenos y acontecimientos aislados, sino en relación con las fuerzas y tendencias sociales dominantes (Hegel). Karl Mannheim Sociología alemana El hombre y la Sociedad en la época de crisis La burocratización era el modo de manifestar la racionalización general de la vida social. Pensamiento sociológico no académico * Sociedad del conocimiento Filosofía clásica alemana Karl Mannheim realizó un
esfuerzo de toda la vida por hacer una aplicación hábil y no dogmática de los principios metodológicos de Marx al estudio del hombre, la sociedad y la historia.

Tuvo como influencia a muchos pensadores, entre los que se encuentran: Montesquieu, Saint-Simon, Hegel, Marx, Durkheim, Nietzsche, Freud entre otros, pero el mas significativo fue Marx. Mannheim se basó principalmente en esto que afirmaba Marx: la cambiante estructura de clases de una sociedad resulta de los cambios en las técnicas productivas y la división del trabajo. las ideologías de una sociedad determinada en un periodo dado tienen ciertas relaciones definidas con las clases existentes y con el conflicto objetivo de interés entre ellas. En su sociología del conocimiento, Manheimm trato con mucha claridad las ideas políticas, legales, filosóficas, religiosas y otras, e su intima relación con los cambios económicos y sociales.

La historia de la filosofía revela, creía Mannheim, una disputa por la prioridad entre tres epistemologías básicas:
a)psicología
b)lógica
c)ontología Psicología: la experiencia suministra los datos del conocimiento y es, por consiguiente, su fuente.

Lógica: debe ser considerada como la presuposicion ultima del conocimiento.

Ontología: todo lo que el hombre encuentra, inclusive el mismo, es un ejemplo del "ser" en el sentido mas general Según Mannheim, la clave para la comprensión de la sociedad industrial contemporánea se podía hallar en las obras de Karl Marx y Max Weber, sobre estos había puntos importantes:
-Marx había explorado las consecuencias sociales de la concentración de los medios de producción y de la separación del obrero de esos medios, Weber acordaba en que se trataba de una observación importante. La concentración de esos “medios de producción y la separación del obrero de estos se podía ver en instituciones sociales como las esferas políticas y militares. Ambos pensadores llamaron la atención sobre las principales tendencias estructurales de la sociedad. La burocratización destruía la democracia por que separaba al pueblo de los medios del poder y daba origen, según Mannheim, a la “dominación de pequeñas minorías, tanto como para el capitalismo o comunismo”. En los siglos XVIII y comienzo del siglo XIX, la democracia se baso principalmente en el poder militar del pueblo: “Un hombre significaba un fusil y la resistencia de mil individuos, mil fusiles”. Introducción a las Ciencias Sociales Jennifer Marlette Rojas Pescador
luis Alberto Ledezma Ortega
Thania Elizarraras Rosas
Velia Guadalupe Aguilar Cardenas 1) La filosofía clásica alemana (escuela hegeliana).

2) El pensamiento sociológico no académico (marxismo).

3) Ciencias del espíritu. Ideología y utopía

El pensamiento ideológico y el utópico se hallan, determinados por la situación; no solo en el sentido de que cada uno de ellos refleja las diferentes condicione de existencia de dominadores y dominados, en el sentido de que reflejan los intereses de sus portadores. Del concepto de ideología se pueden reflejar dos significados distintos: La primera es la particular se refiere a los ocultamientos más o menos conscientes de la naturaleza real de la situación, cuyo verdadero reconocimiento no estaría de acuerdo con los propios intereses. Desde los intentos calculados para engañar a otros hasta el autoengaño.
La concepción total de la ideología trata de comprender sus conceptos como un producto de la vida colectiva que comparte. Por ejemplo el pensamiento conservador. Intelectualidad

Es en esencia un agregado sin clase, o un estrato intersticial, que quiéralo o no, se convierte en un satélite de una u otra de las clases y partidos existentes. Esta entre las clases, pero no por encima de ellas. Las instituciones en las que pudo verse por vez primera a los intelectuales en una posición relativamente libre y desapegada fueron: Los salones que permitían mezclarse a individuos de diferentes orígenes sociales, ideas, posiciones y adhesiones, la entrada exigía cierta aceptación social. Los cafés, en cambio, estaban abiertos a todos y por ello fueron los primeros centros de opinión de una sociedad en parte democratizada. El punto más importante, es que el fenómeno de las generaciones brinda una forma radical de contacto nuevo. Esto origina cierta pérdida de la cultura acumulada, pero también permite la selección y el cambio; facilita la evaluación de nuestro inventario nos enseña al mismo tiempo a olvidar lo que ya no es útil y apetecer lo que todavía no se ha conquistado. Sobre la interpretación de la Weltanschauung Mannheim consideraba evidente que las múltiples creaciones culturales de los hombres constituyen una unidad. La Weltanschauung, así concebida, es una entidad ateórica: es un concepto o esquema teórico idealista, referente al “Espiritu” supremo y omnímodo que impregna todas las creaciones culturales: desde las artes, hasta las costumbres e incluyendo “el ritmo de la vida, los gestos expresivos y el porte…” Diagnostico de nuesto tiempo Mannheim reconoce que este método puede degenerar en el subjetivismo. Consideraba como un problema central de las llamadas ciencias culturales el de traducir dicho enfoque, al que denominar ateórico, a una metodología más rigurosa. Mannheim también hablo de la planificación; la única solución a los problemas que se presentaron. De hecho la ausencia de un “plan” en una sociedad contemporánea era la causa de las crisis económicas y del derrumbe del orden social. Aunque su labor en este campo es bastante interesante, nunca logro en realidad elaborar tal método, y quizá sea esta la razón por la cual en la práctica subordina su enfoque al método marxiano de análisis, que regula lo más riguroso. Puede ser de interés, no obstante, ver como Mannheim emplea en este ensayo el concepto de Weltanschauung (el contexto más amplio de significado) y niveles de significado para la comprensión de los sucesos de la vida cotidiana. La planificación de la hablaba Mannheim no era del tipo formal o funcional que tendia al totalitarismo, sino a la planificación democrática. El razonamiento de Mannheim, resumidamente, era el siguiente: El alto grado de burocratización de los sectores fundamentales de la vida social subsistirá; la concentración del poder es un proceso irreversible, aunque aquí y alla pueda darse la descentralización. El historicismo En este ensayo aún predominan las influencias de Hegel, la escuela alemana y las Geisteswissenschaften. El “historicismo” es un aspecto de una Weltanschauung que surge en determinado periodo como respuesta a condiciones históricas definidas. De acuerdo a esto, los historiadores contemplan todos los aspectos de la vida humana desde un punto de vista evolutivo u orgánico. Así, la estructura de la historia, su principio ordenador, puede ser estudiada siguiendo dos direcciones: a) la vertical o histórica. b) la horizontal o transversal. Mannheim comprendía muy bien que este método era, en cierto sentido “metafísico”, pero insistía en que resultaba necesario y valioso el estudio de la cultura. La influencia hegeliana se hace asimismo evidente en la concepción historicista de la verdad: los sistemas y las conclusiones actuales de la filosofía se basan en una realidad desconocida para los sistemas anteriores. El historicismo, o el enfoque histórico, rechaza las rígidas alternativas de verdad y falsedad, y busca en cambio “la verdad en la historia misma”. Sin embargo, llegar a esta verdad no es una cuestión simple. El pensamiento conservador En su ensayo “El pensamiento conservador” se observa una transición a una sociología del conocimiento que iba a ser más característica de su fase posterior; ahora no solo se ocupa de estilos de los estilos de pensamiento, de sus relaciones mutuas y de su lugar en el contexto cultural más amplio, sino también, en forma más explícita y sistemática, de las bases sociales de una determinada corriente del pensamiento. Dirige sus esfuerzos principales a demostrar que “la clave para la compresión de los cambios en ideas debe buscarse en el cambiante trasfondo social, sobre todo en el destino de los grupos o clases sociales que son portadores de estos estilos de pensamiento”. Para comprender el pensamiento conservador es necesario comenzar por el racionalismo, o la filosofía iluminista. El hecho que explica el crecimiento del racionalismo moderno es la burguesía capitalista en ascenso. Aquí se resalta que
este enfoque está altamente
basado en la corriente marxista. El consevadorismo, pues, como el socialismo, es un fenómeno nuevo o moderno que surge como una reacción consciente y reflexiva contra el avance del capitalismo. Solo puede comprenderse la forma y el contenido del pensamiento conservador alemán y sus importantes diferencias respecto al conservadorismo inglés y francés, proyectándolos contra el fondo de la estructura social alemana. En definitiva, puede caber poca duda de que Mannheim considera que este don como un aspecto indispensable de su método de análisis ideológico.
Mannheim utilizaba “técnicas sociales”, asi les llamaba a los medios de control social, estos habían originado una nueva situación en la cual las grandes masas de hombres podían ser controlados y manipulados por pequeños grupos ubicados en posiciones de poder. Estos eran hombres estratégicamente colocados, capaces de tomar decisiones de influían sobre la vida y destino de la mayoría. Las técnicas sociales tomaron una importancia aun más fuerte que la de la mismísima estructura de la sociedad, ya que mediante ellas se hacia posible tratar y remodelar el funcionamiento del sistema económico, destruir clases sociales y poner a otra en su lugar.
La escala de la vida social en la moderna sociedad de masas exige la planificación y esto se ha hecho evidente en los resquebrajamientos periódicos del sistema económico y en los cataclismos sociales que los acompañan. Mannheim pensaba que únicamente podían lograrse la justicia social, la cooperación de clases y la paz social mediante una consciente y deliraba disminución de las diferencias en riqueza y oportunidades.
“El avance hacia una mayor justicia tiene la ventaja de que puede realizarse por los medios existentes de reforma: la radical extensión de los servicios sociales; no requiere una interferencia revolucionaria que llevaría inmediatamente a la dictadura” La realización de dicho plan también exigiría la civilización occidental: la justicia social, la libertad, el amor fraternal, la ayuda mutua, la honestidad, el respeto por el individuo.
Las propuestas de Mannheim para lograr el cambio social pacifico exigían, por lo tanto, la buena voluntad general, la cooperación entre las clases y la movilización racional de los recursos guiada por el conocimiento de las ciencias sociales. La educación en general también era un elemento clave; debía hacerse entender a las elites que las “masas” no educadas son hoy un peligro mayor para el mantenimiento. Cada una de estas epistemologías corresponde a cierta disciplina, y cada disciplina tiene sus propios criterios de verdad. Para la psicología, una preposición es verdadera si esta de acuerdo con los elementos de juicio.

Para la lógica, si se conforma a la necesidad lógica o a las normas
lógicas formales.

Para la ontología si corresponde al ser o a la realidad. Mannheim después de un cuidadoso análisis de las anteriores epistemologías, llego a la conclusión de que si bien los patrones de las verdad han cambiado según las disciplinas epistemológicas, el valor de la verdad sigue siendo una constante en cada uno de los criterios, la variable es el patrón.
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