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Spinoza II

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by

emiliano acosta

on 14 May 2013

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Transcript of Spinoza II

"No sabemos
lo que puede
el cuerpo" SPINOZA Para Spinoza existe una sola substancia absolutamente infinita: La naturaleza o Dios. Éstos términos son sinónimos en el pensamiento de Spinoza. Por eso él suele decir “Deus sive Natura”: Dios o sea la Naturaleza. Deus sive Natura Composiciones y
descomposiciones
de relaciones Al aumento de la potencia de actuar Spinoza lo llama Alegría y tristeza "Según eso, cada uno juzga o estima, según su afecto, lo que es bueno o malo, mejor o peor, lo óptimo o lo pésimo.
Así, el avaro juzga que la abundancia de dinero es lo mejor de todo, y su escasez, lo peor. El ambicioso, en cambio, nada desea tanto como la gloria, y nada teme tanto como la vergüenza. Nada más agradable para el envidioso que la desgracia ajena, ni más molesto que la ajena felicidad. Y así cada uno juzga según su afecto que una cosa es buena o mala, útil o inútil." Libertad
o determinismo La filosofía de Spinoza se basa en el concepto de substancia: aquello que existe por sí mismo, que no depende de otra cosa para existir. Para Aristóteles cada individuo es una substancia independiente. Para Descartes había dos tipos de substancias: cuerpos y almas. A un pensamiento que identifica a Dios con todo lo que existe le llamamos PANTEÍSMO. -Los seres individuales son MODOS de la Naturaleza, maneras en la que ésta se manifiesta. Somos partes de Dios, o una de sus infinitas facetas. Así como la ola es parte del mar. -Si sólo hay una substancia, o sea sólo existe un único ser que los engloba a todos, ¿Qué somos nosotros? Y no tiene nada que ver con las religiones. Este "Dios" no nos escucha si le rezamos, no nos castiga o nos recompensa. -Este Dios no es Dios... -Espera un momento. Si todo es Dios, eso significa que Dios está en las garrapatas, en la mugre, en la caca… -Exacto! Hasta las cosas más feas, estúpidas o dañinas son expresiones de Dios. Las cosas simplemente SON. Ni lindas ni feas, ni buenas ni malas todas las cosas son perfectas tal como son “la perfección de las cosas debe estimarse por su sola naturaleza y potencia, y no son más o menos perfectas porque deleiten u ofendan los sentidos de los hombres, ni porque convengan o repugnen a la naturaleza humana.” -¿Ni buenas ni malas? Entonces Spinoza justifica el robo y el asesinato. ¿Los ladrones y los asesinos también son expresiones de Dios? -Sí. Los conceptos de “bien” y “mal” son invenciones humanas. En la naturaleza no hay bien y mal; anque desde el punto de vista individual sí está lo bueno y lo malo. Para comprender por qué hay que hablar de las... Todas las cosas están
compuestas por partes Elementos más pequeños que a su vez están hechos de partes menores ...Y así... ...sucesivamente... La Naturaleza
es el conjunto
de todas
las relaciones Los biógrafos de Spinoza cuentan que en su casa no limpiaba las telas de arañas, porque se divertía arrojándoles moscas para verlas cazar, o hciendo pelear las arañas entre sí. Las peleas de arañas son ejemplo de las composiciones y descomposiciones de que está hecha
La Vida Cruel,
no? Todas las cosas se definen por las relaciones que mantienen con el exterior y el interior Para Spinoza todo es relación. No hay seres aislados. No hay esencias independientes de las relaciones. relacional El ser es qué palabra complicada Al punto que no somos los mismos estando con unas personas o con otras En éste segundo nivel estamos definidos por una Todo el tiempo se forman relaciones nuevas Por ejemplo al ingerir un alimento hago entrar sus partículas en una nueva relación: las de mi propio cuerpo Todo el tiempo también se deshacen relaciones El arsénico descompone mis relaciones propias. Las partes de mi cuerpo abandonan esa relación y pasan a integrar otros seres en la naturaleza. He muerto! La lógica de las relaciones ya nos permite establecer un primer Criterio ético: Lo que se compone con mis relaciones es bueno Lo que descompone mis relaciones es malo Todo esto nos lleva a una dimensión más profunda: Los afectos Al estar en constante relación con otras cosas, estamos todo el tiempo afectando y siendo afectados por los seres. Somos seres relacionales y afectivos Afección es el efecto de un cuerpo
sobre otro Un poder de afectar y ser afectados POTENCIA Gilles Deleuze en sus clases sobre Spinoza dijo: "Todo lo que es remite a un grado de potencia. Así pues entre una mesa, un niño, una niña, una locomotora, una vaca, un dios, la diferencia es únicamente del grado de potencia. Es una manera extraña de pensar pues, eso consiste en decirnos: las formas, las funciones, las especies y los géneros es lo secundario. Los seres se definen por grados de potencia y punto. No hay categoría, ninguna forma, ninguna especie...

Dime las afecciones de las que eres capaz y te diré quién eres. ¿De qué afectos eres capaz?

Entre dos ejemplares de una misma especie puede haber más diferencias en el grado de potencia que entre dos seres de especies diferentes. De hecho entre un caballo de labor y un caballo de carreras el poder de ser afectado no es el mismo, fundamentalmente, al punto que si pones un caballo de carreras en el lugar del caballo de labor, es muy probable que reviente en tres días.
Supongo que cuando Spinoza pone sus ojos sobre cualquier cosa él capta los poderes de ser afectado. Capta las capacidades, y tal vez confunde un buey y un caballo de labor, y al contrario no confunde un caballo de carreras y un caballo de labor." Afecto es el aumento o disminución de potencia que trae necesariamente cada afección Todo el tiempo encuentro seres que me afectan de modo tal que mi potencia de actuar aumenta o disminuye Alegría A la disminución de la potencia la llama Tristeza Alegría y tristeza son la base de un segundo Criterio ético: Son buenas las alegrías y malas las tristezas "Así pues, quienes creen que hablan, o callan, o hacen cualquier cosa, por libre decisión del alma, sueñan con los ojos abiertos." "Así pues, nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos." "Así, el niño cree que apetece libremente la leche, el muchacho irritado, que quiere libremente la venganza, y el tímido, la fuga. También el ebrio cree decir por libre decisión de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el niño y otros muchos de esta laya creen hablar por libre decisión del alma, siendo así que no pueden reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña que los hombres creen ser libres sólo a causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las causas que las determinan" Para Spinoza no existe la libertad. Estamos determinados a obrar de una manera específica. La naturaleza está regida por leyes inviolables. Todas las cosas forman cadenas de causas y efectos, acción y reacción. Dada la causa, el efecto debe producirse. Esto se llama determinismo natural: las cosas suceden de forma necesaria e inevitable. Por supuesto que el ser humano no escapa a esto: Se entiende; si pongo la mano en el fuego, necesariamente me quemo Nuestras acciones parecen ser producto de una decisión libre y voluntaria, pero ¿por qué elegimos una cosa y no otra? Algo debe determinar nuestra decisión. En verdad muchas cosas la determinan; por ejemplo nuestro carácter. (Recordemos el significado original de la ética: ethos: carácter) También las experiencias que hemos pasado, el humor del momento, y las necesidades físicas inconscientes Con esto se destruye toda la visión moral del mundo

Una moral nos dice que existe lo bueno y lo malo y que debemos actuar según esos criterios. Pero según lo que acabamos de ver1º lo bueno y lo malo son subjetivos y relativos2º no existe un bien que debamos desear, ni somos capaces de hacerlo; "bueno" es sólo un nombre para aquello que deseamos El hombre no es un ser racional sino un ser deseante "El deseo es la esencia del hombre" Spinoza cita esta frase: "veo lo mejor y hago lo peor".
¿Por qué? Porque nuestras acciones no están determinadas por la razón sino por el deseo. 3º moral es el juicio; pero si no somos libres no podemos ser juzgados
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