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UGFH1000HE

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by

Katy Leung

on 26 March 2014

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Transcript of UGFH1000HE

UGFH1000HE
《明夷待訪錄》

中國傳統思想 vs 《明夷待訪錄》
人性

孔孟儒家 :人性本善,人的仁義禮智是人自身的道德覺醒而來
我卻仁,斯仁至矣。 (孔子《論語》--里仁篇 )
人皆有惻隱之心 (孟子 《論四端》)

《明夷待訪錄 》: 人性有自私軟弱和不足
有生之初,人各自私也,人各自利也
夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利,必非天下之人情所欲
好逸惡勞,亦猶夫人之情也。
中國傳統思想 vs 《明夷待訪錄》
君臣關係

《明夷待訪錄 》: 君臣是師友關係
臣子與君都為人民服務,職責和性質一致
→是要與君主合作為天下謀福祉
→臣子 : 輔助君主管治社會的導師 + 與君主合作的友伴
→君主的權力由只集中在一人分配至百臣手上
出而仕於君也,不以天下為事,則君之僕妾也;以天下
為事,則君之師友也。
謂之臣,其名累變。夫父子固不可變者也。
中國傳統思想 vs 《明夷待訪錄》
君臣關係
日本 —— 二元君主制
(1889年~1945年)
《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
民主思想始於啟蒙時期 (17至18世紀)

《明夷待訪錄》(1663)有中國《社會契約論》(1762)之稱

英國君主立憲制
學民思潮
**黃宗羲 :「學校所以養士也。然古之聖王,其意不僅此也,必使治天下之具,皆出於學校,而後設學校之意始備」
(學校的職能,不僅是培養學生的地方,而且有議政,監督政府的,罷黜官吏等職能,要積極參加國事。)
大學生的責任
大學教育目的 ── 幫助學生尋找自我,整合個人信念。
大學生同樣肩負群體責任,建設社區。
學習,追求知識,對社會有貢獻及學術成果
中國
香港
西方與日本
Cheung Wing Ki 1155049777
Leung Kar Yue 1155048066
Yiu Wai Chun 1155048716

黃宗羲對「學校」的新理念

背景資料與
背景資料
作者 : 黃宗羲
康熙二年(西元1663年)
目睹明朝腐敗
總結歷代興亡的徵結,希望為將來垂訓,提供治國之道。
「明夷」: 境界暗淡,但黎明即在眼前,天下將轉治世
「待訪」: 寄情後世明主賢君來實現其治國理想
君主和議會分掌政權,由君主任命內閣成員,政府對君主負責,議會行使立法權但君主有否決權。
君主集立法、行政、司法和軍事大權
君主行事受著傳統及慣例的限制,不能創立新的特權,負責在有需要時任命新首相
幾乎全部的王權均在首相及大臣的意見下執行。首相及大臣則通過民選的下議院對人民負責。
培養專門人才→科學研究→為社會服務→“十是”
大學的演變
「學民」: 學生+香港公民=必須履行公民義務,積極參與公共社會事務。
「思潮」: 來自五四運動,追求「德先生」(Democracy)和「賽先生」(Science)渴望民主、思想和言論自由。

以撤回德育及國民教育科為目標,關心政府在德育及國民教育科上推行的政策
篇章解讀
《明夷待訪錄》思想突破
1. 挑戰君主獨裁的絕對權威,確立天下為公,民為本的社會思想
→權力分散至朝中百官 、恢復丞相制度以制衡君主

2. 對法律重新定義,肯定法治精神→以法限權

3. 改革教育制度和理念
賦予了學校議政和監察朝廷政務的社會功能
→進一步開放政治制度和議政權力予人民
→議會政治的開始
教授實務性的科目
→對中國的科學發展有好的影響
金耀基認為今日大學的功能:
傳授知識
發展知識
知識的應用
每月初一,天子和其他官員一律親臨太學聽大儒講學

每月初一、十五,各府縣召集地方士大夫和讀書人,聽學官講學,研討事務,評論政事
由府縣的百姓公議,邀請名儒擔任官學的學官

學官的言行稍為輿論所不滿,學生就可以
一起將他撤換
篇章大意
題辭
霸氣立論:周朝後全是亂世,但「大壯」將至,所以自比為箕子,寫本書等待明君受用

原君
君主原本就是要以天下福祉為首,批評君主自私自利,為自己享樂而榨取天下利益
原臣
臣原本就是為萬民服務,而非當阿諛奉承君主的婢奴
原法
法原本就是為了經營好國家而立,而不是為維穩政權、謀取私利,才是天下之法
置相
(由於明朝廢了相) 指出宰相的重要性:與君王平起平坐,制衡君權
學校
不僅是養士,亦是抨擊時弊的重要場所

《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
相似之處1

當時期首先提出批判君主專制

《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
體現民主
兼顧道德禮節的教育
專門人才可貢獻社會
強行將寺廟改為學校
輿論力量過大


新理念的好處與壞處
議會vs「學校」
學校 = 制衡機構 + 輿論機構
相同之處
研討事務,評論政事
議會權力高於君主(領導人),「學校」依附於君權
議員來源廣泛,「學校」群體成分單一
議會以法律制度保障運行,「學校」則沒有。
不同之處
中國傳統思想 vs 《明夷待訪錄》
中國傳統思想 :
期待一個至聖賢能之人管治國家,強調君主的個人修為和情操
沒有其他權力/制度制衡君主的權力
君主的地位是天命
孔子儒家提倡恪守禮儀制度 ,人在不同位置應以仁為本緊守本份,不應僭越造反
人民對於自己的權利和義務止於自我身份

《明夷待訪錄 》:
承孟子民本思想,進一步改變君民關係
君為主,民為客君為客,民為主
君主應為人民服務 =/=>不應視天下為一己產業
中國傳統思想 vs 《明夷待訪錄》
中國傳統思想 :重視人治輕視法治
君子是法制的源頭 ,賢君不在法制便不能單獨運作
有亂君,無亂國;有治人,無治法
君子者、法之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,失先後之施,不
能應事之變,足以亂矣 《荀子君道篇第十二》
《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
相異之處1:民本vs民主

《明夷待訪錄》:

以天下福祉為首>>>民本

君:不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害
臣:為萬民,非為一姓也


對中國近代社會走向民主和現代社會的影響
1. 清末維新運動  梁啟超
推行君主立憲制
成立國會

2. 三民主義—民權主義 (參考中華百科全書及章開沅教授在「辛亥百年論壇」上 對三民主義的定義)
反對君主封建制度剝奪人權
立民主立憲之共和制度
權力分配,利用選舉、罷免、創制、復決四權防止專制獨裁的政府
政權回歸人民,政府是為了服務人民而存在
相似之處2

國家原本就是為民而設

古者以天下為主,君為客...今也以君為主,天下為客

契約論者:國家是人們和統治者定下契約的產物,權力來自被統治者
相似之處3

應撤換掉不是為人民的國君

至桀紂之暴,猶謂湯武不當誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事;視兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠!

洛克:當政府背叛人民時,人民有權革命及推翻舊政府

《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
西方:

主權在民,著重人民參與政治的權利>>民主

民生好就不理過程?
《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
相異之處2:權力分配

《明夷待訪錄》:

只分配權力給臣,沒有提過人民的政治權利

原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,則設官而治之

《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
西方:

主權在民>>人權宣言>>均等政治權利:一人一票真普選
普選像我們想像中般好嗎?
《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
相異之處3:對君主專制的批判程度

《明夷待訪錄》:

認為要有君主,只批判君主自私及君權過大>>完善君主制,亦無推翻
自私,視國家為一家一姓的產業:以為天下利害之權皆出於我,我以天下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人

從君臣之禮可見批評君權:古者君之待臣也,臣拜,君必答拜。秦、漢以後,廢而不講...天子御座為起,在輿為下
《明夷待訪錄》vs 西方啟蒙的民主思想
西方:


反對君主專制

相信共和制:國家元首不是君王


現代君主立憲的國家
《明夷待訪錄》與君主立憲制
相同:有法、有限君權及分權

不同:
立憲制的君主沒實權,似偶像維持國家形象;《明》談及具形象及實權的統治者
立憲制以法律限制君權,《明》雖重法治,但帶傳統儒家思想,君主的品德才是約束的工具
《明夷待訪錄 》: 有治法而有治人

- 法制是為了天下人的利益和人民權利而立,不是 為君主一家一姓的利益權勢而立
- 君主同樣受法制約束
-> 貴不在朝廷也,賤不在草莽也。
-> 使先王之法而在,莫不有法外之意存乎其 間。其人是也,則可以無不行之意;其人非也,亦不至深刻羅網,反害天下。故曰有治法而後有治人。
其他例子
八九學運@天安門廣場
北京學生要求對抗通貨膨脹、求職困難、中國共產黨高層腐敗問題、政府問責制、新聞自由以及言論自由…

五月風暴@法國巴黎
二戰後經濟失調,社會危機嚴重,執政黨派內部出現分裂→學生佔領巴黎地區的大學…

"反黑箱服貿"學運@台灣
學生罷課,靜坐抗議6天,佔領立法院,反兩岸服貿協議…
君權與君民關係 (由對人性的看法引伸)
中國傳統思想 : 臣子服從君主 ~= 子女服從尊敬父親
儒家思想中所定立的人道和人倫關係原則 : 三綱五常
*三綱 :孝、忠、貞 五常 : 仁、義、禮、智、信
*臣事君,子事父,妻事夫,三者順,天下治;三者逆,天下亂。 《韓
非子·忠孝 》
*漢武帝時董仲舒 : 「天尊地卑」思想
→君主擁有絕對權力

*參考 : 維基百科
對法治的取態
Full transcript