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플라톤

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by

소연 박

on 29 September 2014

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Transcript of 플라톤

플라톤
(Platon, B.C.427~347)
플라톤과 국가론의 배경
철학가와 철학
철학가는 모든 지혜를 사랑하고 즉 일부가 아닌
전체적인 지혜를 사랑하고 진실한 모습을 사랑
하면서 오류를 범하지 않는 자들.

통치자는 어떤 숙고된 지식을 가져야 함을 말한 것뿐만 아니라, 단지 순간적으로 지나가는 표피적인 지식이 아닌
‘본질에 관한 진정하고 영원한 지식’
을 가져야 함을 말함.

진정한 철학자들이 가져야할 지식은,
본질 또는 이상으로 번역될 수 있는 ‘형상’에 관한 것
. 이 형상은 이성에 의해 발견되는데, 이는 ‘의견’(속견 또는 신념)에 의해 얻어지는 단순한 외관과는 달리 오직 하나로 정립이 되는 것.

동굴의 비유
도시국가에서의 개인의 정신
플라톤 (Platon, B.C.427~342)
국가론
박소연
박창빈
최수현

201210608
201110699
201111682
목 차
아테네의 상류층 집안의 막내아들로 태어남. 주로 아테네의 전성기가 아닌 쇠퇴기에 활동.
펠로폰네소스 전쟁에서 패배한 아테네의 민주주의는 도덕적 타락이나 파벌적 투쟁으로 고전하였음. 특히 전후 30인 과두 정권이 보여준 잔인하고 전제적인 공포 정치에 플라톤은 크게 실망하며 아테네 민주주의의 부정적인 입장을 지녔음. 스승인 소크라테스의 죽음 또한 부정적적 입장을 갖게 되는 결정적 계기.
플라톤은 정부를 운영하는 데에 특별한 지식이 필요하다고 생각하여 어설픈 상식에 의해 움직이는 민주적 정부를 결점이 많은 체제라고 비난.
▶ 폴리스에 대해..

인간의 욕망으로 얼룩진 민주주의로 인해 스승이 죽음에 처하자, 플라톤은

‘규율되지 않은 민주주의에서 보이는 무책임한 개인주의’
에 환멸
을 느낌.
올바르지 않은 민주주의에 대한 반발심이 「국가론」을 만들게 한 원동력.

① 케팔로스(Cephalus)
② 폴레마르코스(Polemarchus)
③ 트라시마코스(Thrasymachus)
: '정의'를 돈을 거래하는데 정직해야하는 것으로 이해.
: '약속을 지키고 진실을 말하는 것이 정의' 더 나아가 '각자에게 적합한 것을 주는 것'으로 좀더 넓은 범위의 논의.

▶ 국가론의 서론적 논쟁들

: ‘정의는 강한자(통치집단)의 이익이다’ 통치자들은 항상 자신의 이익의 증대를 위해 피치자들 어떻게 행동하도록 유도하며 그것을 정의라고 부름.
④ 글라우콘(Glaucon)
: 정의는 체육처럼 그 자체가 좋은 것이 아니라 그 효과가 좋은 것

각자의 독특한 능력을 발휘하여 모든 사람의 필요를 충족시키고 조화를 이루어가는 것
▶ 정의로운 도시국가란 무엇인가?
플라톤은 사람들은 각자 그 나름대로 재능이 있고
또한 그가 가지고 있지 않은 서로 다른 것을 필요로 하는데,
정의로운 도시국가에서 각자는
그의
독특한 능력과 개성을 발휘하여
모든 사람의 필요로 충족
시켜 주려고 한다고 말한다.

▶ 도시국가에서의 집단
철학가
전사
생산자
방위자 (수호자) 집단
지혜를 사랑하는 사람.
학문, 철학만 하는 사람이 아닌
지혜,이성을 사랑하는 사람.人
보조적인 수호자 집단.
군인(전사)라고 불리는 집단.
가장 훌륭한 사회는
개개인이 전문 직업을
가져야한다고 생각했듯
군인도 전문적이어야 한다고 봄.
경제를 담당하는 계층으로
철학가와 군인을 제외한 도시국가내의 모든 사람들.
농부,기술자,상인 포함.
▶도시국가의 중대 성질
지혜
도시국가를 잘 관리하고 다른 폴리스와 잘 지내는 방법을 조언.
특별종류의 지식. 철학가 수호자 집단의 특성.
용기
두려워해야 할 것과 두려워하지 않아도 될 것에 대한 판단.
보조적 수호자 집단인 군인특성.

절제
폴리스 전체의 조화를 이루기 위해 국가의 모든 계층에 있어야 하는 것.
플라톤이 특히 강조한 성질로 갈등과 충돌을 억제.

정의
폴리스의 조화와 절제를 얻어내는 수단.
자신의 천성에 가장 적합한 일에 전념하고 다른 사람에게 적합한 일에는 간섭하지 않는 것, 그렇지 못할 때 혼란과 부정 발생.

▶정신의 세가지 집단

이성
욕구
패기
'이성'은 '욕구'와 충돌가능.
'패기'로부터 지원을 받는 '이성'은 '욕구'를 지배할 때 정신에서 절제가 이루어짐.
'이성'에 의한 '욕망'의 통제를 수반하는 정의는 자연의 섭리에 합치하는 것.

도시국가에서의 정의는 수호자 집단의 지혜와 패기를 요구하는 것이며 그것은 모두의 중용과 조화로 결과.

(이성이 지배되는 사회를 바람직한 것으로 봄. 반면 욕망이 지배되는 사회는 부패된 사회[아테네]를 말함.)
선분에 관한 우화
낮은 수준 (가시적인 세계)
높은 수준 (지적 세계)
▶ 철인왕
▶ 수호자주의
▶선의 이데아
최고 통치자인 철학자.
지배계층은 이데아의 철학을 교육받은 철학자들로 구성.
플라톤은 철학자들이 국가를 통치해야 한다는 신념을 가짐.


수호자
: 공동체의 선을 위하여 진정한 철학자의 진리 탐구와 지식에
기초하여 진정한 왕 또는 진정한 귀족처럼 헌신적으로 노력하는 사람.

통치 혹은 지배는 훈련과 교육을 받은
소수의 엘리트
만이 가능하며 꼭 그래야함.
통치자는 덕과 도덕을 가지고 있어야 하며 전문적인 일은 전문가가 필요하듯이 통치에도
전문가인 통치가
가 필요.

(도덕적 능력과 이해가 통치의 적절한 목표)
지배술과 지배학에 의해서 교육과 훈련이 가능.
역사적으로 베니스 공화국과 폴로렌스 공화국 중국 또한 수호자주의의
채택 및 성공한 국가.

기술적, 도구적 지식
이 최선의 가장 효과적인 수단.
예) 레닌의 혁명적인 전위당
수호자주의의 아류 : 파시즘, 나치즘


※ 수호자주의는 이상적인 이야기 일 뿐이며 역사적 사실을 이야기 한다 하더라도
이미 현실과는 맞지 않는 이야기
다.

통치자의
지배술과 지배학은 존재하지 않음
.
또한 통치자가 세상의 모든 것을 지배 할 수가 없을 정도로
다원화, 다양화
. 예) 정책 전문가, 외교 전문가.
수호자주의의
악용 위험성
이 있다. 소수의 엘리트집단의 통치를 허용함에 따라
귀족제나 과두정 혹은 독재로 변질될 위험
이 늘 존재.
수호자주의에서 인민의 권위와 주권은 위임이 아니라
영원히 양도
. 혁명에 의해서만 복원이 가능 (설국열차).
수호자주의는 전국민의 도덕적 능력과 공적 참여의 발달을 저해 (
수동적 대중
).


▶ 수호자주의 비판
정의와 같은
형상보다 ‘위에’
있으며, 그
형상의 완전한 이해를 위해 필요한 것.
선의 이데아는 태양과 같다. 눈이
색깔
을 보는 데에 태양

이 필요하듯이, 정신이 형상에 관한 완전한 지식을 얻기 위해서는 선의 이데아의 지식이 뿜어내는 빛이 필요한 것. 이성은 형상의 발견에 결정적이었던 것처럼 이성은 또한 선의 이데아를 발견하는 데 아주 중대한 것으로 여겨짐.
가장 낮은 수준의 이해는
감각
.
단지 관찰대상의 피상적 외관과 잘못된 도덕적 신념만을 파악. (A-B)
두 번째 낮은 수준의 이해는
경험적 현실

다소간 정확한 도덕적 신념
을 파악. 이것은 상식세계로 감각을 가지고 관찰 대상의 표피만을 파악하는 초보 수준에서 진일보. (B-C)

수리적 사고
(C-D)로 추상을 가능하게 함.
가장 높은 수준의 이해는
형상에 관한 지식
(D-E).

그림자를 실체라고 생각하는 단계(가장 낮은 수준의 이해)의 사람들은 아무생각 없이 겉모양을 그대로 받아들임.
(선분의 비유 → A-B 감각)

그들이 사슬로부터 풀려나 동굴 뒤편을 돌아보고 횃불과 그 앞을 지나다니면서 그 전에 그들에게 그림자를 보여준 실물을 보게 되면, 첫 번째 수준의 이해는 무지에 기초한 단순한 환상이었음을 깨달음.
(선분의 비유 → B-C 경험적 현실)
플라톤은 미래의 철학가가 동굴밖으로 기어나오는 상황을 설정.
잠재적인 철학가의 추상적사고에 실행력에 부여하는 수리적 이해수준과 같은 것.
(선분의 비유 → C-D 수리적 사고)

동굴에서 빠져나온 사람은 비로소 햇빛과 실제 세계에 도달.
처음에는 강한 햇빛으로 인해 눈이 아찔하고 철학이 그들에게 열어준 진실의 세계를 이해할 수 없었으나 그들은 점차 빛에 익숙해져서 정의의 형상을 포함한 본질들을 보게 됨. 그들은 자신의 이성을 사용하여 지식을 얻은 것.
(선분의 비유 → D-E 형상에 관한 지식)

정부의 타락
귀족제
티모크라시
과두제
민주주의
폭군제
Q&A
플라톤과 국가론의 배경
도시국가에서의 개인의 정신
철학가와 철학
선분에 관한 우화
동굴의 비유
정부의 타락
Q&A
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