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PENSAMIENTO GRIEGO, MEDIEVAL Y RENACENTISTA

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aleja vasquez

on 23 September 2012

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Transcript of PENSAMIENTO GRIEGO, MEDIEVAL Y RENACENTISTA

PENSAMIENTO GRIEGO, MEDIEVAL Y RENACENTISTA En la Grecia clásica, por primera vez primó el pensamiento secular, es decir, una cierta separación de la religión y la política. la Filosofía Política, la Ciencia Política y con ellas las primeras teorías políticas normativas puras, nacieron en la Grecia clásica. PENSAMIENTO GRIEGO Los primeros intentos de reflexión política secular estuvieron muy influidos por esa versión de la matemática cargada de significación metafísica que caracterizó a Pitágoras y sus discípulos, que en este campo verdaderamente no obtuvieron resultados dignos de destacar. "En Grecia, la Religión y la Política estaban relacionadas en una forma desconocida en otras partes -dice Hearnshaw (1)- la Política dominaba y la Religión era secundaria". Los primeros filósofos políticos propiamente dichos fueron los sofistas, en el siglo V aC. Fueron los intelectuales de su tiempo, altaneros y engreídos, que se enorgullecían de su emancipación respecto de la religión tradicional y de la moral convencional. Rechazaban el patriotismo y los deberes de la ciudadanía, y planteaban una libertad individual sin trabas y un libre pensamiento. Mucho antes que Maquiavelo, plantearon una completa separación de la conducta pública y la moral privada. Los sofistas enseñaban que el Estado es de origen convencional y contractual; que las leyes expresan una relación de fuerzas desprovista de toda sacralidad, y que el derecho se identifica con el poder. Sus ideas, potencialmente subversivas, convocaron al campo de la controversia a un pensador incomparablemente más valioso y profundo que ellos: Sócrates (469-399 aC) quien, con su inimitable dialéctica mostró la falsedad de sus argumentos y enseñó el carácter natural y necesario del Estado Como una cruel ironía, este hombre sabio y prudente (pero molesto en su punzante crítica a la mediocridad y corrupción de los poderosos) fue acusado de impiedad y condenado a muerte! por el ignorante y fanático "demos" de Atenas, mientras los sofistas seguían difundiendo sus ideas disolventes, en muchos casos ya convertidas en técnicas apropiadas para el éxito político momentáneo. El Imperio Romano persiguió a los cristianos. Pese a su amplia capacidad para asimilar las religiones de los vencidos, se había alarmado mucho por el exclusivismo del culto cristiano (que se veía a sí mismo como "la única y verdadera fé universal") y por la consiguiente negativa de los cristianos a ofrecer sacrificios y desempeñar servicios incompatibles con sus principios. En el desarrollo inmediatamente posterior del pensamiento político cristiano, principalmente por obra de San Pablo, se consideró la complementación de tareas entre el Estado y la Iglesia: el primero mantiene la paz social y hace cumplir las leyes; la segunda se ocupa de la salvación de los hombres Estos principios proclamaron la emancipación de la Religión respecto de la Política, separaron sus campos de acción y precisaron sus límites. En los primeros siglos de nuestra Era, el pensamiento cristiano con implicancias políticas arranca de dos pilares evangélicos fundamentales: "MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO" (San Juan, XVIII, 36) y "DAD AL CESAR LO QUE ES DEL CESAR Y A DIOS LO QUE ES DE DIOS" (San Mateo XXII, 21 y San Marcos XII,17). PENSAMIENTO MEDIEVAL Estas despiadadas persecuciones modificaron la óptica cristiana respecto del Estado romano. Ya no fue más visto como "heraldo del Evangelio" y cobraron relieve las palabras de la Revelación de San Juan: "BABILONIA...LA GRAN RAMERA...LA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA...EBRIA DE SANGRE DE LOS SANTOS Y DE LOS MARTIRES" (Rev. XVII, 1,9). La Fé y la Moral quedan reservadas a los Concilios y a los Obispos consagrados. Marca así nuevamente con claridad la diferencia entre la Ciudad de Dios y la ciudad terrenal. En la Teoría Política, la consecuencia de esta situación en Occidente fue que, durante mil años, el eje de la controversia política pasó por la relación entre el soberano secular y la Iglesia dependiente o independiente de su poder, o queriendo subordinarlo al suyo. Ese movimiento de subordinación a lo secular de parte de la Iglesia fue resistido de varios modos:
* el monasticismo
* el hermitañismo ascético
* las revueltas heréticas Una curiosa consecuencia de este aparente triunfo fue la subordinación completa de la Iglesia al Imperio (o sea el llamado césaro-papismo) que eliminó temporariamente la separación entre Política y Religión. "La Ciudad de Dios" (413-426 dC) ha ejercido una influencia política duradera, profunda y variada, sobre muchos autores, que van desde Bossuet a Comte y a los historiadores y comentaristas del siglo XX. El entendimiento de la doctrina política de esta obra debe buscarse en el contexto de la comprensión que San Agustín tenía del misterio cristiano. En su esquema general, "La Ciudad de Dios" se presenta como un recorrido que parte de la crisis reciente (410 dC) para inducir al mundo romano a releer su historia política, para descubrir la vanidad de su "teología civil" y reconocer la necesidad de un mediador entre Dios y los hombres -Cristo- para que la "ciudad terrestre" se abra a ese camino de salvación y, al mismo tiempo, a una comprensión de su proceso histórico, que pueda esclarecer su destino político, al mismo tiempo que el destino último de los hombres y las naciones. La aplicación del primer principio a la investigación política le lleva a plantearse cómo debe organizarse el Estado con vistas a su perduración en el tiempo, pues la investigación histórica le ha llevado a la conclusión de que toda forma de Estado acaba desapareciendo antes o después •LA ORGANIZACIÓN DEL ESTADO
Y LA TEORÍA DE LAS FORMAS DE GOBIERNO rechaza el género utópico y la filosofía política tradicional, pues se basa en ‘discusiones teóricas sobre el origen de la sociedad y el poder, sobre el derecho natural como límite y fuente del derecho positivo, que estudian la política subordinándola a la moral. Este planteamiento le lleva a prescindir de la perspectiva moral y exponer cómo de hecho se gobierna un estado Maquiavelo es consciente de inaugurar un estilo nuevo que muchos consideran el inicio de la ciencia política. Como tal, su estudio se caracteriza tanto por el recurso a la experiencia, que nos aporta los hechos, los datos, que han de ser explicados, como por realizar esta explicación a partir de principios teóricos. Con Nicolás Maquiavelo se inaugura un nuevo modo de reflexión política, que se sitúa en línea con la nueva forma de utilizar la razón, con autonomía respecto de la fe y ateniéndose a principios y procedimientos estrictamente racionales. PENSAMIENTO RENACENTISTA
NICOLÁS MAQUIAVELO Y LA CIENCIA POLÍTICA El recurso a la experiencia obedece a
su convicción de que si se quiere gobernar racionalmente,
científicamente, y mantener el poder es necesario comenzar
por conocer cómo de hecho viven los gobernados,
antes que pensar en cómo deberían vivir Dos principios destacan entre los presupuestos teóricos de Maquiavelo. 1. la naturaleza humana es la misma en todos los lugares y épocas

2. la maldad de todos los seres humanos es el rasgo más característico de su naturaleza permanente. Según esta teoría, todas las posibles formas de organizar el poder y el gobierno de un Estado se reducen a tres modelos o sistemas: 1. monarquía
2.aristocracia
3.democracia LO QUE GENERA EN LA SOCIEDAD 3 ACTITUDES PRINCIPALES: 1. tiranía
2. oligarquía
3. estado de desorden, injusticia y descontrol IDEAL REPUBLICANO Todas las formas anteriores de gobierno, tanto las virtuosas como las viciosas, son formas puras, en las que el poder sólo recae en un elemento del Estado. Pero Maquiavelo piensa que el ideal sería una forma mixta de gobierno en la que el poder se distribuyera entre notables y pueblo. La ventaja de este sistema consiste en que todos participan del poder y se limitan recíprocamente. El ejemplo histórico que realiza más propiamente este sistema lo reconoce Maquiavelo en la República romana, momento histórico más floreciente de la historia de Roma; florecimiento que se debió a la constante confrontación y exigencia mutua entre el Senado y el Pueblo romanos, en nombre de quienes se hacía todo cuanto requería el mayor engrandecimiento del Estado romano. ! GRACIAS¡ diana
alejandra
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