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FEMINISMOS Y EDUCACIÓN PARA EL DESARROLLO

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by

Adriana Sastoque Rodríguez

on 2 August 2014

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Transcript of FEMINISMOS Y EDUCACIÓN PARA EL DESARROLLO

EL GÉNERO
OLAS DEL FEMINISMO
TESIS
Presentado por:
Adriana Martínez B. ID 368768
Adriana Sastoque R. ID 367679
José Tomás Suarez L. ID 367559
María Claudia Ospina ID 328074
Rita Aleida Reyes O. ID 365060
FEMINISMOS Y EDUCACIÓN PARA EL DESARROLLO
Martínez (2012) "
Inicialmente se entendía el género como un rasgo dado por lo cultural, equiparable a lo que significa el sexo como atributo otorgado por la naturaleza. Así, el sistema de género se explicaba a partir del binarismo género/sexo; es decir, lo natural se asociaba a la diferencia entre macho/hembra de la especie humana, como algo congénito e inalterable; y el género era la manera de asumir esta diferencia biológica en el mundo social: nos asumimos como hombres-masculinidad (machos), y nos asumimos como mujeres-feminidad (hembras). Esta forma de pensar el género se mantuvo durante varias décadas
."

http://es.123rf.com/imagenes-de-archivo/business_rivalry.html
http://www.theprisma.co.uk/es/2013/02/17/por-la-liberacion-de-las-mujeres/

Teoría del determinismo biológico:
Martínez (2012) "
La cual afirma la incidencia de la naturaleza biológica del género y la raza como condicionantes de la situación de subordinación de las personas que portan estos referentes en sus cuerpos; en otras palabras, esta teoría entiende que la inferioridad de las mujeres, independiente-
mente de su clase, raza, edad y cultura, y de las personas negras, indígenas y racializadas, hace parte de un ordenamiento biológico basado en la estructura genética y, por lo tanto, hereditario. Esta forma de pensar la diferencia ha sido hegemónica durante mucho tiempo, y a pesar de que ha sido completamente revaluada, sigue
operando en las representaciones sociales que tienen lugar en muchos espacios
cotidianos.
"
Martínez (2012) "
La Primera Ola del feminismo
(aproximadamente desde 1800 hasta 1920) estuvo plenamente vinculada a la Ilustración y su proyecto de ciudadanía. La pregunta principal de este feminismo tenía que ver con la demanda de condiciones de igualdad de las mujeres en cuanto a sus derechos legales, principalmente en Estados Unidos e Inglaterra a lo largo del siglo XIX. Así, muchas de estas feministas estuvieron ligadas a movimientos de derechos humanos que solicitaban el derecho al sufragio de las mujeres, y luchaban por equiparar los derechos legales de las mujeres dentro del matrimonio a partir de la reivindicación de los valores considerados propios de lo femenino.
Este primer feminismo es orientado por mujeres blancas, europeas e ilustradas que vieron en el proyecto de la Ilustración la necesidad de radicalizar el discurso de la igualdad. Ligado al movimiento abolicionista inicialmente, esta primera ola reivindica las características consideradas propias de lo femenino: la templanza, la delicadeza, la pureza, la nobleza, a la par que busca la igualdad de derechos políticos y sociales.
"
http://egosumqui.blogspot.com/2012/03/voto-femenino.html
Martínez (2012) "
Desde finales del siglo XIX, con un auge fuerte en los años 60 del siglo XX, la preocupación de algunas feministas sobrepasó los límites de lo público, al empezar a mirar otras formas de poder que no estaban establecidas jurídicamente, como el control de la sexualidad y de los cuerpos de las mujeres en espacios distintos al doméstico, a partir de mecanismos relacionados con el control social y las representaciones sociales. Es entonces, en la que se conoce como la Segunda Ola del feminismo, o “liberación de la mujer”, originada en Estados Unidos, cuando se cuestionó la asociación entre género y sexo;
el primero, como la construcción social arraigada en un hecho biológico indiscutible: se nace macho o hembra. Esta postura se cuestionó desde los tiempos de Simone de Beauvoir, cuando nos advierte: “No se nace mujer, se llega a serlo” (Beauvoir, 2005). De esta manera, un primer desafío propuesto por Beauvoir, una de las pioneras de este feminismo, fue la necesidad de que las mujeres se definieran por fuera del binomio trazado por el patriarcalismo macho/hembra, que, apoyado en algunas funciones naturales consideradas inherentes a la feminidad (lactancia, maternidad, crianza), excluía a las mujeres de los espacios públicos. Allí, las mujeres, lejos de ser objetos, estaban llamadas a reivindicarse como sujetos de esta ref!exión y de la construcción de otra propuesta (Beauvoir, 2005). Esta época se caracterizó por la preocupación sobre lo político
."
Segunda Ola del Feminismo
"Liberación Femenina"
http://www.pikaramagazine.com/2013/04/movimiento-de-liberacion-de-la-mujer-en-eeuu-ahora-trabajamos-para-nosotras/
Tercera Ola del Feminismo
"Liberación Femenina"
Martínez (2012) "
Algunas mujeres como Rebecca Walker, hablan de una Tercera Ola del
feminismo (Fernández, 2010, p. 66) que surge a partir de los planteamientos sobre la diferencia. Contrario a esto, considero que más bien es el despliegue de múltiples maneras de pensar la diferencia, de replantear no sólo el género, sino temas como la sexualidad, la corporalidad, la raza, la nación, la tecnología, la ciencia y todos aquellos regímenes de verdad que nos han construido, esto es, la interseccionalidad, como escenario en el que las diferentes discriminaciones han sido ejercidas. A partir de la década de los 90 surgen feminismos de frontera, subalternos, lésbicos, negros, feminismos postcoloniales, ecofeminismos, e incluso algunas hablan de posfeminismo (Hooks, 2004)
."
http://www.mde.org.es/ssubcont.php?sid=97d91cdc05b90e20&ssid=314966ef90e56b0a
Hay aquí un replanteamiento de la construcción de “mujer” como
fruto de unas representaciones complejas construidas por los discursos. La
propuesta es pensar en las “mujeres” como plural, diverso, personas reales
con preocupaciones y agendas que dependen de sus contextos específicos.
NOTICIAS DE MUJERES DESTACADAS
http://elpais.com/elpais/2014/03/10/planeta_futuro/1394469880_344709.html
CANTANTES AFRICANAS QUE ROMPEN MOLDES
Ellas han abierto caminos, han ido a contracorriente a la hora de contar historias cotidianas, describir la sociedad que les rodea, criticarla, analizarla y proponer un nuevo rol de la mujer
Muchas son ejemplo de lo que predican, y se han convertido en iconos y referentes para las generaciones actuales y futuras del continente
Son pioneras, activistas y feministas africanas que aspiran a cambiar su entorno con la música. Luchan contra las tradiciones, los roles y costumbres, la pobreza y aquellas formas de racismo que las castigan. Así son las grandes referentes de la música africana; mujeres que abren caminos, rompen moldes y deciden ir a contracorriente para contar historias cotidianas, describir la sociedad que les rodea, criticarla, analizarla y proponer una mujer más valiente y luchadora. Muchas son ejemplo de lo que predican, y se han convertido en iconos y referentes para las generaciones actuales y futuras de mujeres del continente. Aquí hacemos un repaso por estas grandes damas de la música, algunas ya se fueron, otras siguen “al pie del cañón”.
Malouma (Mauritania,1960)
Pocas mujeres pueden presumir de tener una herencia griot, de haber desarrollado un estilo propio mezclando guitarras eléctricas con instrumentos ancestrales como la guitarra tidinit, y de ser pioneras en la introducción de la música moderna en su país. Malouma puede hacerlo, pero no se conforma con eso. También milita políticamente utilizando su música, es portavoz de los derechos de las mujeres y no se corta un pelo cuando tiene que criticar las políticas del gobierno de su país o el orden social tradicional. Por este compromiso, el de promover la justicia e igualdad en Mauritania, es considerada como “la cantante del pueblo” y un ejemplo a seguir para muchos conciudadanos.
http://www.worldmusic.net/news/news/2011-06-14/mauritanian-sensations-dimi-mint-abba-and-more/
Oumou Sangaré (Mali, 1968)
Cuando canta, inspira. Esta peculiar característica que todos reconocen al Ruiseñor de Malí la ha llevado a estar considerada como una las divas de la canción africana contemporánea. Su música es una combinación de lírica moderna y ritmos tradicionales de la región sureña de Wassoulou. Sus letras son un canto a la libertad de las mujeres y hablan de matrimonios impuestos a las jóvenes, de migraciones, pobreza y los distintos recorridos de la vida misma. Ella apunta que canta sobre la mujer negra para demostrar a los hombres que ellas también están capacitadas. Compagina su faceta creativa con la de empresaria y la de activista feminista africana. Por todo ello se ha convertido en un modelo para las mujeres malienses.
http://www.kalamu.com/bol/2009/08/03/oumou-sangare-idrissa-soumaoro-oumou-sangare-idrissa-soumaoro-mixtape%E2%80%9D/
Referencia
Adam, T. (2014). Cantantes africanas que rompen moldes. El país. Recuperado el 29 de Julio de 2014 de http://elpais.com/elpais/2014/03/10/planeta_futuro/1394469880_344709.html
REFERENCIAS
Adam, T. (2014). Cantantes africanas que rompen moldes. El país. Recuperado el 29 de Julio de 2014 de http://elpais.com/elpais/2014/03/10/planeta_futuro/1394469880_344709.html

Martínez, M. (2012). Feminismos y Educación para el Desarrollo. Aportes a una propuesta desde la ciudadanía. En DE-CONSTRUYENDO LA EDUCACION PARA EL DESARROLLO, UNA MIRADA DESDE LATINOAMERICA. Bogotá, Corporación Universitaria Minuto de Dios

Murillo, I. (2013). Historia del feminismo. Recuperado el 30 de Julio de 2014 de www. youtube.com/watch?v=3FTXABP5vvE

Poy, M. (s.f). Mujeres del tercer mundo la esperanza es femenino. Mujer Actual. Recuperado el 30 de Julio de 2014 de http://www.mujeractual.com/sociedad/mujer/tercermundo.html
VIDEO "BREVE HISTORIA DEL FEMINISMO"
Murillo, I. (2013). Historia del feminismo. Recuperado el 30 de Julio de 2014 de www. youtube.com/watch?v=3FTXABP5vvE
FEMINISMO Y DESARROLLO
http://www.cubadebate.cu/opinion/2013/07/24/la-paradoja-del-desarrollo/#.U9pRk_l5N8E
Desde el discurso que se realizó en los Estados Unidos después de la segunda Guerra Mundial donde se empezó a dividir el mundo en países desarrollados y subdesarrollados, y donde el desarrollo en la premisa de que existe en un proceso lineal e inequívoco en el que los países conocidos como del “tercer mundo” deben pasar por una serie de etapas o cambios evolutivos que los conducirán a ser equiparables a los países desarrollados, particularmente los Estados Unidos. Así, un pueblo avanza desde un estado considerado atrasado, a uno moderno, racional e industrializado (Escobar, 2007).
En esta primera época las mujeres fueron consideradas solamente como sujetos a intervenir por parte de programas y estrategias; como los miembros más atrasados de las sociedades y más marginados de los procesos de desarrollo. Las mujeres eran vistas como marginadas del proceso productivo, en tanto agentes alejados de los procesos económicos, muy de la mano de la primera ola del feminismo, que reivindicaba las labores consideradas femeninas.
En los años 70 la economista danesa Ester Boserup mostró cómo en algunos países del llamado tercer mundo, particularmente en la India, lejos de mejorar las condiciones de vida de las mujeres con la implementación de programas y estrategias pro desarrollo, sus condiciones habían desmejorado notablemente, se había perdido la autonomía y habían empeorado sus condiciones de salud y nutrición. Por lo cual Ester Boserup plantea la idea de que solamente ubicando a la mujer en un lugar central dentro de las políticas del desarrollo, ya no como un obstáculo sino como sujetos que serían útiles a los propósitos de dichas políticas, estas podrían llegar a tener éxito.
http://2gmblog.blogspot.com/2013_11_01_archive.html
MODELO ENFOQUE MUJER EN EL
DESARROLLO (MED)
Un grupo de expertas estadounidenses en desarrollo creó el Enfoque Mujer en el Desarrollo –MED–. En una Enmienda al Acta de Ayuda a Países Extranjeros, en 1973, conocida como Enmienda de Percy, se establece que las mujeres deben ser incluidas en los planes económicos, de manera que resultara central mejorar las condiciones de vida de las mujeres del “tercer mundo”. El enfoque de este modelo es de crear condiciones de igualdad para las mujeres con fin de incluirla en espacios como educación, empleo, salud y acceso a créditos, para que ellas puedan competir en igualdad de condiciones que los hombres, y participar activamente en los procesos desarrollistas.

La principal crítica al modelo MED consiste en que pretende situar a la mujer de manera esencialista en el centro de una serie de políticas que buscan igualar sus condiciones, desconociendo que estas son producto de desigualdades históricas construidas por toda la sociedad.
http://www.congdcar.org/es/Actualidad/generoydesarrollo.html
La investigación y capacitación desde la
perspectiva de Género y Desarrollo (GED)
Busca dar salida a los problemas planteados por el enfoque MED, busca evidenciar las construcciones sociales que han asignado unos roles específicos por sexo, generando inequidades y jerarquías, e imposibilitando la creación de un desarrollo igualitario.
La principal crítica a estos modelos es que “las mujeres del Tercer mundo son caracterizadas como uniformemente pobres, inadecuadamente preparadas para enfrentar la presente crisis económica y desesperadamente necesitadas de salvación mediante el conocimiento extranjero” (Parpart, 1994, p. 17).

http://www.artifexbalear.org/cuines2.htm
NOTICIA: MUJERES DEL TERCER MUNDO
"LA ESPERANZA ES FEMENINO"
http://actualidad.loquenosabias.com/indigenas-se-suicidan-debido-a-la-hambruna-en-mexico
Son la mayoría de la población, trabajan más por menos dinero, apenas tienen propiedades ni representación política y la llegada de una nueva vida supone un peligro de muerte. Las mujeres del Tercer Mundo sufren en mayor medida la injusticia y la desigualdad, pero poco a poco remontan el camino hacia un mundo más justo. Son la esperanza que nace del sufrimiento.
Entre los casos más flagrantes de violación de los derechos elementales en las mujeres podemos citar la ablación del clítoris en África, la venta y prostitución forzosa de niñas camboyanas o thailandesas o la esclavitud de niñas en las fábricas y talleres de la India. Pero son sólo los ejemplos más extremados de una situación que tiene sus raíces en la extrema pobreza de los países del sur, provocando desigualdad, hambre, explotación. El otro punto de origen es la ausencia de paz que coloca a la población femenina como principal víctima de la violencia, las desapariciones, las violaciones, la tortura y los desplazamientos.
http://www.worldmusic.net/news/news/2011-06-14/mauritanian-sensations-dimi-mint-abba-and-more/
Referencia
Poy, M. (s.f). Mujeres del tercer mundo la esperanza es femenino. Mujer Actual. Recuperado el 30 de Julio de 2014 de http://www.mujeractual.com/sociedad/mujer/tercermundo.html
http://2gmblog.blogspot.com/2013_11_01_archive.html
GENERO DESDE UNIMINUTO
El principal interés de UNIMINUTO es conseguir la igualdad de las mujeres con respecto a los hombres, como se puede apreciar en (Morán, 2010, p. 108; Solano,
2010, p. 17; Solano, 2011, p. 105)
Vislumbrando la percepción de UNIMINUTO frente al desarrollo no solo económico sino incluyendo, derechos humanos, relaciones de genero, desigualdades, paz, etc.(Morán,
2010, p. 108).
DESARROLLO FRENTE AL FEMINISMO
Su propuesta colonia lista y androcentrica esta en deuda de reescribirse, fundamentándose en el contexto de cada nación, promoviendo una mirada mas haya, que involucre a todos los seres humanos, desde todos los aspectos
CIUDADANIA DESDE EL DESARROLLO
El punto de vista del desarrollo frente a la ciudadanía hoy día es excluyente ya que la concibe solo para hombres y mujeres, se hace necesario replantearla involucrando a todos los seres humanos que sin ser heterosexuales, tienen los mismos derechos y deberes
CONCLUSIONES
SI CREES TENER LA SOLUCIÒN, HASLA REALIDAD, PODRÌAS TRANSFORMAR EL MUNDO
Proceso Formativo: posibles a
articulaciones desde el feminismo
http://comunicacionygeneroseminario.blogspot.com/2009/09/mujeres-sin-voz.html
Sandra Harding dice que la ciencia tradicional ha excluido históricamente la voz de las mujeres como productoras de conocimiento, privilegiando el uso de la voz masculina y el sujeto masculino como enunciador universal (Harding, 1987).

“La deconstrucción de las identidades esenciales tendría que verse como la condición necesaria para una comprensión adecuada de la variedad de relaciones sociales donde se habría de aplicar los principios de libertad e igualdad” (Mou!e, 2001, p. 2).
La primera etapa tiene que ver con conocer la realidad a partir del entorno inmediato, y posteriormente a partir de un proceso más amplio que dé cuenta de las especificaciones propias que atraviesan cada sujeto, en términos de género, estrato, etnia, etc. (Moran, 2010, p. 113).
La siguiente etapa hace relación a la construcción de género y los roles de género; como lo es la maternidad, la paternidad, las elaciones de pareja entre otras.
La tercera etapa implica emocionarse con la realidad, cuya enunciación plantea un rompimiento con la tradicional división entre razón y emoción. La indignación como motor del cambio implica desnaturalizar la noción de que no es posible cambiar la realidad, en tanto es culturalmente asignada, para ubicarnos como agentes de cambio, pero luego de revisar y clarificar nuestras apuestas políticas.

La última propuesta está relacionada con el cambio como ciudadano formado que cuestiona, critica y que propone acciones para el cambio positivo.


http://lidernoticias.com.ar/?p=10067
Etapas de la propuesta de
educación para el desarrollo
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