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IUSNATURALISMO RACIONALISTA

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Alicia González Gozalo

on 3 December 2014

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Transcript of IUSNATURALISMO RACIONALISTA

Índice
Iusnaturalismo
Derecho natural y concepto del iusnaturalismo
Iusnaturalismo racionalista
Contexto histórico
Filosofía racionalista
Principales tesis
Decadencia
Influencias
Criticas
Conclusiones


Esencialmente, el iusnaturalismo reduce el concepto de validez al de justicia, es decir, para que una norma sea válida y por consiguiente, jurídica, esta debe estar de acuerdo con la justicia, que en este caso se identifica con el Derecho natural.
Iusnaturalismo racionalista
Derecho natural y Derecho Positivo
Según G. Fassó el
derecho natural
es un sistema de normas diferente de aquel establecido por el Estado (Derecho positivo) que tiene validez por si mismo, es anterior y superior al Derecho positivo y en caso de conflicto con éste debe prevalecer sobre el mismo.

Existen dos teorías en cuanto la relación del derecho natural y positivo: la teoría monista y la teoría dualista.

Teoría monista:
defiende la existencia solo ordenamiento, el Derecho positivo.
Teoría dualista:
defiende la existencia de dos tipos de derecho: el natural (abstracto) y positivo (concreto). Esta teoría coincide con la tesis iusnaturalista.
Alicia González
Hutuleac Daniela

IUSNATURALISMO RACIONALISTA
Contexto histórico
Racionalismo
Principales tesis del iusnaturalismo racionalista
Ruptura del derecho natural con Dios

Derecho natural basado en la razón

Estado de naturaleza (status naturalis) y estado civil (status civilis)

Pactismo
La naturaleza humana
empírica como base
Separación entre moral y derecho
John Locke
Decadencia del Iusnaturalismo
En el siglo XIX el iusnaturalismo perdió fuerza debido a la aparición de nuevas ideologías como el positivismo, el historicismo, etc. Otras causas fueron:
Los iusnaturalistas eran una minoría
No introdujeron grandes aportaciones
No obstante el iusnaturalismo siguió sobreviviendo, no desapareció, aunque era una postura filosófica menor.

A partir de la Segunda Guerra Mundial, el iusnaturalismo, en este caso el contemporáneo, vuelve a su vitalidad.
Influencias
Revoluciones y Estado Liberal
Derechos Fundamentales
Bergbohm: “Se ha cortado a la hiedra una de sus cabezas y en su lugar han brotado diez”
Derechos Fundamentales
En el siglo XVIII aparece, por primera vez, la idea de los derechos humanos con el nacimiento de la conciencia de la Humanidad. Hay una clara procedencia de estos derechos del
ius naturale
, por ello reciben el nombre de derechos naturales teniendo en cuenta su gran relación con la naturaleza humana.
El iusnaturalismo supone que los derechos humanos


orden superior base en un
norma


derecho natural
En consecuencia, todo hombre posee los derechos natrales por su participación en la naturaleza independientemente de sus características
La Declaración de Independencia de EEUU comienza: “ cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario para un pueblo disolver los vínculos políticos que lo han ligado a otro y tomar entre las naciones de la tierra el puesto, separado e igual, a que las leyes de la naturaleza, y del dios de esa naturaleza, le dan derecho...”
Críticas
Ruptura del derecho natural con Dios
Derecho natural basado en la razón
Estado de naturaleza (
status naturalis
) y estado civil (
status civilis
)
Pactismo
La naturaleza humana empírica como base
Separación entre moral y derecho

"Toda ley humana tendrá carácter de ley en la medida en que se derive de la ley de la naturaliza, y si se aparta en un punto de la ley natural, ya no será ley, sino corrupción de ley"
Santo Tomás de Aquino
El siglo XVII es el fin de la preponderancia española en lo religioso, y se estabiliza el pluralismo conseguido por la Paz de Wstfalia en 1648. Esto significó la sustitución de la escolástica por la filosofía moderna.

El ámbito jurídico y político se transladan al centro y oeste de Europa (Alemania, Holanda e Inglaterra) bajo el signo del protestantismo, dejando de lado el sur, principalmente la Península Ibérica. También debemos la creación de la Enciclopedia en Francia.

En cuanto a la filosofía jurídica y política durante este período destaca el individualismo y el racionalismo. Al mismo tiempo se tratará de aplicar los métodos cietíficos a la filosofía realizando grandes investigaciones de la
naturaleza
y se desarrollará un nuevo
contrato social.

Revoluciones y el Estado Moderno
Surgieron graves discrepancias en la convivencia políticosocial las cuales el sistema del A. Régimen no supo atender. Como consecuencia, surge iusnaturalismo racionalista o revolucionario que interpreta las características de esta nueva etapa y digirir la política.
El iusnaturalismo racionalista
Individualismo
Ruptura con los privilegios feudales
nueva estructura
razon y naturaleza
igualdad y libertad
Revoluciones
Estas transformaciones económicosociales que tiene origen en el iusnaturalismo y que se produjeron sobre todo el Inglaterra y Francia revolucionaria, fueron tomadas como instrumento de independencia por las colonias inglesas dando lugar a la Declaración de Independencia de las colonias inglesas de Norteamérica.

Las críticas al iusnaturalismo se basan principalmente en:
La negación de que Derecho natural sea Derecho
Si Derecho natural es naturaleza
Si realmente el derecho natural es universal e inmutable.
En el primer caso Bobbio muestra su crítica mediante tres factores:

1. “El Derecho Natural no es un Derecho con el mismo título que el Derecho positivo porque carece del atributo de la eficacia."

2." El Derecho natural no llega a alcanzar el objeto que corresponde a los sistemas jurídicos positivos porque no garantiza ni la paz ni la seguridad."

3. "El Derecho positivo ha ido extendiéndose poco a poco por todos los campos que antes se atribuían al Derecho natural.”

Bobbio se basa, para realizar estas acusaciones, en que todo iusnaturalista alude a la necesidad de un derecho positivo, puesto que, y, a pesar, de que Derecho natural es como susperior al Derecho positivo, siempre aluden a la necesidad de éste último para garantizar la vida en comunidad.
En segundo lugar Bobbio cuestiona la naturaleza del Derecho natural ya que:

1. El concepto de naturaleza es erróneo y por eso se han atribuido como natural a unos Derechos que son contrarios.
2. A pesar de estar de acuerdo con lo que es natural, no se sabría lo que es justo e injusto.
3. A pesar, incluso, de estar de acuerdo con lo que es justo porque es natural, esto no nos mostraría su validez.

Como consecuencia, los iusnaturalistas deben ser ciudadosal utilizar la palabra naturaleza, ya es muy ambigua.
En tercer lugar se cuentiona si el Derecho natural es universal e inmutable debido a la discrepancia entre los iusnaturalistas en cuanto lo justo o injusto de la naturaleza, por ello es complicado suponer que se han establecido una serie de principios y reglas de justicia y de validez universal e inmutable y que el ser humano sea capaz de identificar y establecer lo justo e injusto.

Sin embargo si rechazamos esto se necesita:

Unas instituciones
Un objetivismo moral
Rasgos fundamentales
El racionalismo, como la propia palabra expresa, hace referencia a la corriente o
tendencia
(del sufijo griego -
ismo
) fundada en la
razón
(del latín,
ratio
) humana.





M
atematización del pensamiento
: todo fenómeno natural tiene su origen en una razón o proporción exacta y el deber del científico es descubrir dicha razón o proporción.
Separación entre filosofía y la teología
, entre la filosofía y la fe. Esta separación genera un auge en las ciencias naturales (Recordemos que se trata de la época de grandes científicos como Galileo, Newton, Copérnico…)
Plena confianza en la razón humana
, esta es considerada la única facultad susceptible de alcanzar la verdad.

Consideraremos racionalista toda tesis o postura que valore positivamente la función del entendimiento por encima de otras actividades. Es por ello que el racionalismo se trata realmente de una nueva concepción del hombre y el mundo, de una nueva mentalidad que dominó durante dos siglos el pensamiento filosófico: la
mentalidad racionalista
.
Al contrario de lo que ocurre en la doctrina escolástica, en esta nueva corriente se desvincula la ley natural del concepto de Dios. Dios ya no es la fuente de toda moral y de todo derecho, si no que pasamos a encontrar el fundamento de dichos ordenamientos en la naturaleza racional del hombre, en la razón humana.
El origen de este postulado lo encontramos en una de las características principales de la escuela del racionalismo: “la fe en el poder de la razón”. Esta idea llevo a diversos autores como el alemán Samuel Pufendorf a pensar que sería posible la construcción de un amplío sistema del derecho natural mediante operaciones lógico-deductivas derivadas de las leyes naturales ya conocidas que darían lugar a otros nuevas de modo potencialmente indefinido.


Otro postulado compartido por los distintos autores iusnaturalistas racionalistas es el establecimiento de una distinción entre el estado del hombre antes de la convivencia política (status naturalis) y el estado posterior a dicha convivencia (status civilis). Es decir, se entiende que el hombre es naturalmente un ser asocial y que el hecho de que los hombres constituyan sociedades políticas es, como explica Pufendorf , un “estado adventicio”, una situación que “adviene” al hombre y por ello, al unirse en sociedad este no se desprende de su naturaleza.
El pactismo se corresponde con el paso del status naturalis al status civilis, el contrato entre los hombres en estado de naturaleza que da origen al nacimiento de la sociedad. Se suelen distinguir dos pactos sucesivos. En el primero, el pactum unionis, se decide la constitución del grupo social. En el segundo, el pactum subjectionis, dicho grupo social accede a someterse a una autoridad. Por ello, podemos entender que el Estado no se concibe como una institución natural, sino una creación artificial que nace de la voluntad del individuo.
Podemos apreciar como los diferentes autores toman la naturaleza empírica del hombre como punto de partida: estos autores se fijan en aquellas tendencias del hombre que consideran fundamentales y a partir de ellas, construyen los diferentes sistemas iusnaturalistas. Por ejemplo, para Pufendorf esta tendencia se corresponde con la sociabilidad; para Christian Thomasius, con el deseo de felicidad; para Thomas Hobbes, con el egoísmo y para Rousseau, con la bondad.
Finalmente, como consecuencia de la ruptura entre lo moral y lo teológico propia del racionalismo, se produce en el iusnaturalismo racionalista una separación entre moral y derecho.
A grandes rasgos, podemos definir el
iusnaturalismo en Locke
de la siguiente manera:

Locke defiende que el hombre nace con tres derechos fundamentales: derecho a la
vida
, a la
libertad
y a la
propiedad privada
. En el paso del
status naturalis
al
status civilis
el individuo no entrega sus derechos al Estado, sino que se produce una sumisión de los ciudadanos al poder político a cambio de que el Estado garantice el disfrute de estos
derechos naturales
de los ciudadanos y la conservación de los mismos.
John Locke (1632-1704), considerado como uno de los padres del liberalismo y del empirismo inglés, fue uno de los más importantes filósofos y pensadores de la Inglaterra del s. XVII. En 1690 publica la que se puede considerar su obra más significativa,
Dos tratados sobre el gobierno civil.
En el segundo de estos tratadps, se opone al absolutismo de Hobbes . Es, además, en este segundo tratado donde encontramos la corriente del iusnaturalismo racionalista.
La estructura de su explicación de dicha teoría es muy similar a la de todas las doctrinas del Derecho natural:

a) En primer lugar, Locke realiza una descripción del estado de naturaleza
b) En segundo lugar, se realiza una exposición del paso del estado de naturaleza (status naturalis) al estado civil (status civilis) mediante un pacto
c) Por último, se establecen las consecuencias jurídico-políticas de lo anteriormente expuesto

John Locke
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