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Clase 1: Época oscura y Arcaica, Intro a Grecia

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by

Andrés Sáez

on 17 October 2016

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Transcript of Clase 1: Época oscura y Arcaica, Intro a Grecia

LOS ORÍGENES DE LA GRECIA ANTIGUA Y EL ESPACIO GEOGRÁFICO EGEO.
En la Grecia Antigua el
factor geográfico
en el desarrollo de la civilización resulta esencial tanto por la orientación histórica y la gran
diferenciación regional
en la evolución de la Hélade entre el 1.000 y el 330 a.C
Como señala Moses Finley en su obra
"Los griegos de la Antiguedad"
solamente es hacia el
1200 a.C (proceso que no cristalizaría hasta el 800)
debido a los cambios demográficos y políticos en el Mediterráneo que podemos comenzar a hablar de Grecia como un espacio histórico; ya que se inicia un proceso de abstracción, de autoconcepto, pero sobre todo en un "contexto nuevo e irreconocible" respecto al mundo anterior.
La Communis Opinio
No obstante lo anterior surgen dudas...
¿Cuando se pobló Grecia?
¿Quienes serían estos pobladores?
¿Como incorporar a esta historia los mitos
de la Odisea y la Iliada?
¿Cual es el origen de las griegos?
¿Cuando podemos hablar de griegos?
...Lo que nos obliga a remitirnos a la cultura minoica y micénica como ocupantes iniciales del espacio griego...
...Lo que nos obliga a establecer una periodificación
en base a culturas escritas y los datos arqueológicos del fenómeno griego...
Cultura Minoica (2800-1450)
y Micénica (1700-1200)
Dark Age
(1200-800)
Periodo Arcaico
(800-500)
Periodo Clásico
(Siglos V-IV)
Periodo Alejandro Magno
y Helenístico (330-200)
Anexión romana
Primeras manifestaciones de civilizaciones
en el espacio Egeo.
2800-1450: Epicentro en la Civilización Minoica
1700-1400: Micénico antiguo
1400-1200: Micénico reciente
La Dark Age
o la Edad Oscura
1200-800
Catástrofes naturales (1375)
que van desde movimiento telúricos, erupciones o agotamiento ecológico.
Invasiones o emergencia de los
llamados
pueblos del mar
e inestabilidad de medio oriente (
Micenas e Hititas
)
Conflictos internos
debido al agotamiento de los mercados y revueltas de tipo social, inclusive conflictos épicos (Guerra de Troya 1260 aprox)
Moses Finley
, "Ambas realidades dejan al historiador en un plano de incertidumbre cuando trata de reconstruir unos cuatrocientos años de historia, los siglos en que se fue
formando la civilización griega histórica
, para lo cual sólo cuenta con algunos restos materiales,
dos largos poemas
y los tardíos e inverificables mitos y tradiciones de los griegos."
Invasión de un pueblo denominado como los
Dorios
, Atenas no es afectada (
Jonios
) y tampoco algunas zonas del norte (
Eolios
) configuración cultural de los griegos antiguos
A)
B)
C)
D)
E)
Es durante la llamada edad oscura
que se inicia el proceso de formación de la
cultura griega antigua, pero solamente es en los siglos IX al VIII que se cimenta una
recuperación
cultural que conllevará el desarrollo histórico de la fase llamada
"Arcaica"
Época
Arcaica
(800-500)
Se inicia la
revolución urbana
mediante el proceso de
sinecismo (synoikismos)
"En el mundo griego, es la combinación de muchas pequeñas comunidades para formar una única y gran comunidad. Algunas veces la unión fue puramente política y no afectó al patrón de asentamiento o la existencia física de comunidades separadas: esto fue lo que se supone paso con los atenienses que atribuyen el sinecismo a Teseo conmemorándolo en un festival clásico (Synoecia). En otras ocasiones están involucrados procesos migratorios de ciudadanos a una nueva ciudad, como fue el caso de Rodas c.408/7." J.Robert, Oxford Dictionary of the Classical World, (Oxford,2007) Traducción propia.
1º.-
Formación política a través de la idea general de la división de poderes y de las llamadas
magistraturas
en torno a tres esquemas posibles: Monarquía, Democracia o Aristocracia.
Emergencia de un
sistema económico
basado en la capacidad naval, e
importadora/exportadora
de las nuevas ciudades que conformarán nuevos núcleos de poder sociopolítico, y nuevos mecanismos de intercambio (
la moneda
)
Conformación, confirmación y evolución de la principal célula económica y social, el
"Oikos"
verdadero centro de consumo, unidad de producción, mecanismo de reproducción sociocultural del mundo griego, de
caracter aristocratizante
. En su evolución terminará configurándose las llamadas polis.
2º.-
3º.-
4º.-
Desde los tiempos de Cécrope y de los primeros reyes hasta la época de Teseo, los habitantes del Ática vivieron siempre repartidos en pequeñas ciudades (polis), cada una con sus pritaneos y sus magistrados, y cuando no tenían nada que temer no se reunían con el rey para deliberar, sino que deliberaban y decidían su política por separado. Hubo incluso algunos que hicieron la guerra, como fue el caso de los eleusinos y Eumolpo contra Erecteo.

Pero cuando subió al trono Teseo y unió el poder a la inteligencia, entre otras medidas que tomó para organizar el país, suprimió los consejos (bouleuteria) y las magistraturas de las otras ciudades y unificó a todo el mundo en la ciudad actual, estableciendo un consejo y un pritaneo únicos; y, aunque siguieron ocupando sus tierras separadamente igual que antes, les obligó a limitarse a esta única ciudad, que, cuando fue dejada por Teseo a sus sucesores, se había convertido en una gran ciudad gracias a que todos le aportaban ya sus tributos. Y en memoria de esto los atenienses todavía hoy celebran, a expensas públicas, las fiestas Sinecias en honor de la diosa.

Tucídides, II, 15, 1-2
Después de la muerte de Egeo, (Teseo) se propuso una ingente y admirable empresa: reunió a los habitantes del Ática en una sola ciudad (asty) y proclamó un solo pueblo (polis) de un solo Estado, mientras que antes estaban dispersos y era difícil reunirlos para el bien común de todos, e, incluso, a veces tenían diferencias y guerras entre ellos. Yendo, por tanto, en su busca, trataba de persuadirlos por pueblos y familias [génoi]; y los particulares y pobres acogieron al punto su llamamiento, mientras que a los poderosos les prometió un Estado sin rey y una democracia que dispondría de él solamente como caudillo en la guerra y guardián de las leyes, en tanto que en las demás competencias proporcionaría a todos una participación igualitaria. Algunos parecieron aceptar estas razones, pero otros, temerosos de su poder, que ya era grande, y de su decisión, les parecía preferible aceptarlas por la persuasión mejor que por la fuerza.

Derribó, por consiguiente, los pritaneos y consistorios (bouleuteria) y abolió las magistraturas de cada lugar y, construyendo un pritaneo y consistorio (bouleuterion) común para todos allí donde ahora se asienta la ciudad, al Estado le dio el nombre de Atenas e instituyó las Panateneas como fiesta común.

Celebró también las Metekías (Metoikia) el día dieciséis del mes de Hecatombeón, fiesta que todavía hoy celebran.

Plutarco, Teseo, 24, 1-4.
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Unidad
de producción
Nobles
Estas dos primeras asociaciones, la del señor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Hesíodo lo ha dicho muy bien en este verso:

"La casa, después la mujer y el buey arador;"

porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey. Así, pues, la asociación natural y permanente es la familia, y Corondas ha podido decir de los miembros que la componen "que comían a la misma mesa", y Epiménides de Creta "que se calentaban en el mismo hogar".

La primera asociación de muchas familias, pero formada en virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, que justamente puede llamarse colonia natural de la familia, porque los individuos que componen el pueblo, como dicen algunos autores, "han mamado la leche de la familia", son sus hijos, "los hijos de sus hijos". Si los primeros Estados se han visto sometidos a reyes, y si las grandes naciones lo están aún hoy, es porque tales Estados se formaron con elementos habituados a la autoridad real, puesto que en la familia el de más edad es el verdadero rey, y las colonias de la familia han seguido filialmente el ejemplo que se les había dado. Por esto, Homero ha podido decir: "Cada uno por separado gobierna como señor a sus mujeres y a sus hijos."

Aristóteles la "Política"
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
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Genos
- Gens
Genos
- Gens
Genos
- Gens
Genos
- Gens
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Oikos
Fratrias
Fratrias
Tribus
(Atenas 4, Esparta 3)
(12 aproximadamente)
Ciudades
Phyle
(12 aproximadamente)
Phyle
La conjunción global de los cuatro elementos de
la vida política y sociocultural griega de la época arcaica generarán una serie de conflictos e incidencias (Stasis) cuyas soluciones conllevará necesariamente la estructuración de la llamada época clásica en base a comunidades desarrolladas y que se han venido a denominar Polies.
La asociación de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede decirse así, a bastarse absolutamente a sí mismo, teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al hecho de ser éstas satisfechas.

Así el Estado procede siempre de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones, cuyo fin último es aquél; porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice que es su naturaleza propia, ya se trate de un hombre, de un caballo o de una familia. Puede añadirse que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a sí mismos es, a la vez, un fin y una felicidad. De donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organización y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana; y a él pueden aplicarse aquellas palabras de Homero:

"Sin familia, sin leyes, sin hogar..."
No puede ponerse en duda que el Estado está naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay manos, a no ser que por una pura analogía de palabras se diga una mano de piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una mano real. Las cosas se definen en general por los actos que realizan y pueden realizar, y tan pronto como cesa su aptitud anterior no puede decirse ya que sean las mismas; lo único que hay es que están comprendidas bajo un mismo nombre. Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultaría que puede el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.
Aristóteles la Política Libro 1 - Capítulo 1
Por bárbaro que esto parezca, no está en contradicción con los principios en que la familia se funda. La filiación, aun la indiscutible, no basta para ingresar en el círculo sagrado de la familia: se necesita el consentimiento del jefe y la iniciación en el culto. En tanto que no se asocie al hijo a la religión doméstica, nada es para el padre.

Derecho de repudiar a la mujer, ya sea en caso de esterilidad, porque la familia no debe extinguirse, ya en caso de adulterio, porque la familia y la descendencia deben conservarse puras de cualquier
alteración.

Derecho de casar a la hija, es decir, de ceder a otro la autoridad que sobre ella se tiene. Derecho de casar al hijo: el matrimonio del hijo interesa a la perpetuidad de la familia.

Derecho de emancipar, es decir, de excluir a un hijo de la familia y del culto. Derecho de adoptar, esto es, de introducir a un extraño en el hogar domestico.

Derecho de designar en vísperas de morir ün tutor a la mujer y a los hijos.

F. Coulanges, La ciudad Antigua: estudio sobre el culto, el derecho y las instituciones de Grecia y Roma. p.82
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